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"Privación", "rechazo", "Eros", "Ténetos", etcétera: estas herramientas
de trabajo técnico marcan en Elmalestar el recorrido que va de la
Aufldilrungconquistadora a los lugares comunes, pero el análisis freudiano
de la cultura se caracteriza para empezar por la trayectoria de este vuelco.
Una diferencia aparentemente débil y sin embargo fundamental distingue
su resultado de las trivialidades distribuidas por los especialistas
de la cultura: estas trivialidades que ya no señalan el objeto del discurso,
sino su sitio. Lo trivial ya no es el otro (encargado de acreditar la exención
de su realizador); es la experiencia productora del texto. El acceso a la
cultura comienza cuando el hombre ordinario seconvierte en el narrador,
cuando define el lugar (común) del discurso y el espacio (anónimo) de su
desarrollo.
Este sitio ya no se brinda más al locutor del discurso sino a cualquier
otro. Es el punto de arribo de una trayectoria. No se trata de W\
estado, defecto o gracia inicial, sino algo transformado, el efecto de W\proceso
de separación con relación a prácticas reguladas y felsíñcablee, un
desbordamiento de 10 común en una posición determinada. Éste es el
caso de Freud, con el término "trabajos" que acaba (como se acaba con un
condenado) con sus últimos cuentos sobre el hombre ordinario: efectuación
del duelo mediante la ficción literaria del conocimiento.u
Lo importante es el trabajo de desbordamiento que opera la insinuación
de 10ordinario en campos científicos establecidos. Muy lejos de
atribuirse arbitrariamente el privilegio de hablar en nombre de lo ordinario
(es inefable), o de pretender estar en este sitio general (sería una falsa
"mística") o, peor aún, de ofrecer la edificación de una cotidianidad hagiográfica,
se trata de dara su historicidad el movimiento que reconduzca
los procedimientos de análisis hacia sus fronteras, hasta el punto donde
éstas se modifican, incluso se trastornan, por la irónica y demencial
banalidad de la que "Nadie" hablaba en el siglo XVI, y que vuelve con la
culminación del conocimiento de Preud. Quisiera describir la erosión que
señala 10ordinario en W\ conjunto de técnicas de análisis, descubrir las
proposiciones que marcan su huella sobre los bordes donde una ciencia
se moviliza, indicar los desplazamientos que conducen hacia el lugar común
donde "quien sea" se callapor fin, salvo paravolver a decir (pero de
una manera diferente) banalidades. AW\ si es absorbida por el rumor
oceánico de 10ordinario, la labor no consiste en sustituirla con una representación
o en cubrirla con palabras irrisorias, sino en mostrar cómo se
introduce en nuestras técnicas -asícomo el mar regresa a las oquedades
de las playas-ypuede reorganizar el sitio donde el discurso se produce.
u Ver Laescritura delahistoria, cap. IX, "La ficción de la historia. La escritura de Moisé5 y el
monoteísmo", pp. 293-334.
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