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Aparatos de encarnación<br />
Del movimiento que, en el siglo XVII, lanzó a los reformadores puritanos<br />
y a los juristas hacia el COnocimiento de médicos justamente llamados<br />
Physicians,ll se destaca una gran ambición: consiste ésta en rehacer la historia<br />
a partir de un texto. Que las Escrituras proporcionen, en medio de<br />
una sociedad corrupta y de una Iglesia decadente, el modelo a partir del<br />
cual reformar unay otra, es el mito de la Reforma. Retomo a los orígenes,<br />
no solamente a los del Occidente cristiano, sino a los del universo, para<br />
una génesis que dé cuerpo al Lagos y lo encame de manera que una vez<br />
más pero diferente "se haga carne". Las variantes de este mito se encuentran<br />
por todas partes, en este tiempo de Renacimientos, con la convicción,<br />
a veces utópica, filosófica, científica, política o religiosa, de que una<br />
Razón debe poder instaurar o restaurar un mundo, y que ya no se trata<br />
de leer los secretos de un orden o de unAutor oculto, sino de producirun<br />
orden para escribirlo sobre el cuerpo de una sociedad salvaje o depravada.<br />
La escritura adquiere un derecho sobre la historia, con miras a enderezarla,<br />
someterla o educarle.PLa escritura se vuelve poderen las manos<br />
de una "burguesía" que reemplaza con la ínstrumentalidad de la letra el<br />
privilegio del nacimiento, ligado a la hipótesis de que el mundo dado es<br />
la razón. Se hace ciencia y política, con la certeza, pronto transformada en<br />
postulado "ilustrado" o revolucionario, de que la teoría debe transformar<br />
la naturaleza al inscribirse en ella. Se hace violencia, al cortar e interrumpir<br />
la irracionalidad de pueblos supersticiosos o regiones hechizadas.<br />
La Imprenta.representa esta articulación del texto sobre el cuerpo<br />
por medio de la escritura. El orden pensado --el texto concebido- se<br />
produce en cuerpos -los libros- que lo repiten, al formar empedrados y<br />
caminos, redes de racionalidad a través de la incoherencia del universo.<br />
El proceso se va a multiplicar. Apenas es la metáfora de las técnicas, mejor<br />
organizadas, que transformarán a los seres vivos mismos en impresos<br />
del orden. Pero la idea fundamental ya está presente en este logos que se<br />
hace libros y en estos libros que el Siglo de las Luces supone que servirán<br />
para rehacer la historia. Podría también tener como símbolo las "constituciones"<br />
que se multiplican, del siglo XVIII al XIX: éstas colocan el texto<br />
en la condición de ser "aplicable" sobre los cuerpos públicos o privados,<br />
de definirlos y de encontrar así su efectividad.<br />
Esta gran pasión mítica y reformadora funciona sobre tres términos<br />
que la caracterizan: por un lado, un modelo o "ficción", es decir un<br />
texto; por otro, los instrumentos de su aplicación o de su escritura, es<br />
11 C. Webster, op. cit" "Conclusíora", pp. 484-520.<br />
12 Sobre este nuevo poder de la escritura sobre la historia, verMichel de Certeau, Laescritu.<br />
ra de la historia, op. cit.<br />
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