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en relación con el responsable, de disponibilidad para cada uno y de reserva
que evitaba al mismo tiempo la familiaridad, el mimetismo o la
instalación en la dependencia. Uno pasaba por ahí, luego seguía su camíno,
a veces regresaba tras una larga ausencia, como el psicoanalista que
acude ante otro psicoanalista para un "control" en un momento difícil.
De esta "manera de hacer" que inspira a tantos estudiantes (de lo cual
dan testimonio las numerosas tesinas para el DEA [Díplóme d'études
approfondíes] y las tesis del tercer ciclo salidas del seminario), Michel de
Certeau se llevó el secreto a Calífomía.é'' pero permanece como un reflejo
perceptible en La invención de lo cotidiano y da a la obra su sabor partícular.
En el fondo, el "segundo círculo" constituyó el lugar de experímentacíon
y la caja de resonancia donde las proposiciones teóricas de
Artes dehacer fueron trabajadas y puestas a prueba en diversos contextos,
con el cruzamiento de múltiples encuestas de campo dentro y fuera de
París. El seminario no produjo estas proposiciones teóricas de las que,
como lo he indicado, lo esencial ya se encuentra en los trabajos de de
Certeau del periodo que va de 1968 a 1974, pero proporcionó en cambio
un lugar favorable para su afinación y su conclusíon definitiva.
El "tercer círculo" estuvo formado porun grupo reducido y estable,
compuesto por colaboradores directos del contrato firmado con la
DGRST. Estuvimos para empezar Pierre Mayal y yo misma, luego, en la
última etapa del trabajo, Marie Ferrier. De súbito, Píerre Mayol se asignó
como tema la práctica de la ciudad, en tomo a la relación entre el barrio y
el espacio privado de la vivienda. Su colaboración fue preciosa puesapor·
taba al grupo parisiense la diferencia de una inserción en provincia, en
un barrio popular, y el material de un estudio longitudinal, al tomar en
cuenta tres generaciones de una familia que había permanecido en el
mismo barrio. Mi colaboración en principio tuvo como objeto una solícítud
de Michel de Certeau que esperaba encontrar en la lógica de la acción
(de la cual había oído hablar vagamente en los círculos semióticos y
lingüísticos chomskianos) un modelo teórico aplicable a las prácticas.
Arribé con bastante rapidez a un diagnóstico negativo que le resultó difícil
de aceptar en nombre de la "propiedad" lógica. Ensanché entonces mi
encuesta a las lógicas del tiempo, las modalidades y las normas, con la
esperanza de encontrar allí un núcleo riguroso y preciso para analizar, si
no las prácticas, al menos los enunciados que les conciernen. En un segundo
momento de esta reflexión, pasaba yo a un estudio acerca de la
articulación entre lengua formal y lengua natural, apoyado en particular
sobre las tesis contrastadas de Wittgenstein (a la vez el "primer" y el "se-
JOVer Paul Rabinow, "Unprtnce de l'exll", y Richard Terdíman, "Une mémoire d'évellleur",
en Luce Giard (ed.), Michel de Certmu, París, Centre Georges Pompidou (Cahiers pour un
temps), 1987. pp. 39-43, Y91-6,
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