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tas) y una ética de la tenacidad (mil maneras de rehusar al orden construido
la condición de ley, de sentido o de fatalidad). La cultura "popular"
sería eso, y no un corpus que pudiera considerarse extraño, despedazado
para poder exponerse, tratado y "citado" por un sistema que aumenta,
con los objetos, la situación que propicia en seres vivos.
Laseparación progresiva de tiempos y lugares, lógica disyuntiva
de la especialización mediante el trabajo y para el trabajo, no encuentra
contrapartida suficiente en los rituales conjuntivos de la comunicación
masiva. Este hecho no podría convertirse en nuestra ley. Puede rodeérselo
medianteservicios que, "al rivalizar" con las dádivas de nuestros bienhechores,
les ofrecen productos tomados de los fondos de la institución que
desune y usa a los trabajadores. Esta práctica del desvío económico es en
realidad el retorno de una ética socíopolítíca en un sistema económico.
Remite sin duda al potlach según Mauss, juego de prestaciones voluntarias
quecuentan con la reciprocidad y organizan una red social articulada
por "la obligación de dar".3o Semejante "emulación" ya no determina la
economía de nuestras sociedades: el liberalismo toma como unidad básica
al individuo abstracto y reglamenta todos los intercambios entre estas
unidades de acuerdo con el código de la equivalencia generalizada: la
moneda. Sin duda alguna, hoy en día este principio individualista vuelve
a erigirse precisamente como la cuestión que trastorna el sistema liberal
entero. Ela priori de una opción histórica occidental se vuelve su punto
de implosión. Sea como sea, el potlach parece mantenerse como la marca
de una economía diferente. Sobrevive en la nuestra, pero sobre sus bordes
o en sus intersticios. Hasta se desarrolla, aunque de manera ilegítima,
en el liberalismo avanzado. Debido a esto, la política de la "dádiva"
se convierte también en una táctica del desvío. De igual modo, la pérdida
que era voluntaria en una economía de la dádiva se transforma en transgresión
dentro de la economía de la ganancia: figura en ésta como un
exceso (el desperdicio), una impugnación (el rechazo de la ganancia) o
un delito (un atentado contra la propiedad).
Esta vía, relativa a nuestra economía, se deriva de una economía
diferente: compensa a la primera aunque sea ilegal y (desde este punto
de vista) marginal. Asimismo, permite encontrar en el estudio una posición
que ya no esté definida por un poder adquirido y un conocimiento
observador, con la añadidura de un poco de nostalgia. La melancolía no
basta. En verdad, con relación a la escritura que separa en nombre de una
división del trabajo y que revela alianzas de clase, sería "maravilloso" si,
como en los relatos de milagros, los grupos que ayer nos han dado preceptores
y que hoy están instalados en nuestros corpus, se elevaran para
señalar ellos mismos sus idas y venidas en los textos que los honran al
30Marcel Mauss, Sociclogie eeAnthropologie, París,PUF, 1966: "Essai sur le don", pp. 145-279.
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