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han creído y la ausencia de una credibilidad más sólida que los conduzca
a otra parte: las "voces" no se exilian; permanecen ahí; se encuentran ahí
donde han estado, dando lugar sin embargo al mismo total. La cuenta se
vuelve cuento. Esta ficción podría bien ser un apéndice de Esse est percipi
de Borges.! Es el apólogo de un desmoronamiento quelas cifras no registran
y que alcanza a las creencias.
A título de primera aproximación, entiendo por "creencia" no el
objeto del creer (un dogma, un programa, etcétera), sino la participación
de sujetos en una proposición, el acto de enunciarla al tenerla por cíertaf
dicho de otramanera, una "modalidad" de la afirmación y no su contenído.
3 Ahora bien, la capacidad de creer parece por doquier en recesión
dentro del campo político. Esa capacidad sostenía el funcionamiento de
la "autoridad". Desde Hobbes, la filosofía política, sobre todoensu tradición
inglesa, ha considerado esta articulación como algo fundamental.'
Mediante este vínculo, la política explicitaba su relación de diferencia y
de continuidad con la religión. Pero la voluntad de "hacer creer", de la
cual vive la institución, proveía en los dos casos un garante a una búsqueda
de amor y/o de ídentídad.é Es pues importante preguntarse acerca
de las transformaciones del creer en nuestras sociedades y acerca de
las prácticas de las que estos desplazamientos son el origen.
Devaluación de creencias
Durante mucho tiempo, se supuso que las reservas de creencia eran sin
fin. Faltaba solamente, en el océano de la credulidad, crear islotes de
racionalidad, dividir y asegurar las frágiles conquistas de una crítica. El
resto, considerado inagotable, era supuestamente transportable hacia otros
objetos y otros fines, como el agua de las cascadas es transportada y utilizada
en la hulla blanca. Se esforzaban por "captar" esta fuerza al desplazarla
de un lugar a otro: de las sociedades llamadas paganas que esta
1 Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, Chroniques deBustos Domecq, París, Denoél, 1970,
rara el cap. "Esseest perdpi"(existir es ser visto), pp. 13944.
Ver las observaciones de W.V. Quine y rS. Ullian, The Web ofBeJiej, Nueva York, Random
House, 1970, pp. 4-6.
3 Vera este respecto Jaakko Hintíkka, Knowledge andBelief. An lntroduction totheLogicofthe
nvo Noticns, Ítaca, N.Y., Comell Univeralty Prese, 1969; Rodney Needham, BeJiej, Language
andE:rperience, Oxíord, BasilBlackwell, 19n; EmestGellner, LegitinuJtkm ofBelief, Cambridge,
Cambddge UniversityPress, 1974;John M. víckers, Beliefand ProbabiJity, Dordrecht, Reídel,
1976; Langages, núm. 43 intitulado Modalités, sep. de 1976; etc.
• Ver,por ejemplo, RS. Peters y PeterWinch, "Authority",enAnthonyQuinton [ed.), Politictl1
Philosophy, Oxford, Oxford University Presa, 1973, pp. 83-111.
5 Pierre Legendre, L'Amour du censeur: Essai sur I'ordre dogmatique, París, Seuil, 1974, p. 28.
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