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fuerza habitaba, se le conducía hacia el cristianismo que debía sostener;<br />
luego de las Iglesias se le encaminaba hacia una políticamonárquica; luego,<br />
de una religiosidad tradicionalista hacia las instituciones de la República,la<br />
Educación Nacional o los socialismos. Estas "conversiones" consistían<br />
en captar la energía creyente al transportarla. Lo que no resultaba<br />
transportable de ella, o no transportado todavía, hacia las nuevas regiones<br />
del progreso estaba considerado como "superstición"; lo que era utilizable<br />
por el orden imperante tenía valor de "convicción". El fondo contenía<br />
tanta riqueza queal explotarlo se olvidaba la necesidad de analizarlo.<br />
Campañas y cruzadas consistían en "invertir" la energía de creer en buenos<br />
lugares y sobre buenos objetos (en los cuales creer).<br />
Poco a poco, la creencia se ha contaminado, como el aire o el agua.<br />
Esta energía motriz, siempre resistente perotratable, llega a faltar. Uno se<br />
da cuenta al mismo tiempo que no se sabe qué es esa energía. Extraña<br />
paradoja: tantas polémicas y reflexiones sobre los contenidos ideológicos<br />
y los marcos institucionales que hay que dedicar a la creencia no se han<br />
visto (salvo en la filosofía inglesa, de Hume a Wittgenstein, H,H, Príce,<br />
Hintikka o Quine) acompañados por une dilucidación sobre la naturaleza<br />
del acto de creer. Hoy en día, ya no basta manipular, transportar y<br />
refinar la creencia, se requiere analizarsu composición pues se desea producirla<br />
artificialmente. Todavía parcialmentela mercadotecnia comercial<br />
o política se emplea aquí," Hay en adelante demasiados objetos en los<br />
cuales creer y bastante menos credibilidad.<br />
Se produce untrastrocamiento. Los antiguos poderesmanejaban<br />
hábilmente su "autoridad" y suplían así la insuficiencia de su aparato<br />
técnico o administrativo: eran sistemas de clientelas, vasallajes, "legitimidades",<br />
etcétera. Buscaban sin embargo volverse más independientes<br />
de los juegos de estas fidelidades mediante la racionalización, el control<br />
y la organización del espacio. Como resultado de este trabajo, los poderes<br />
de nuestras sociedades desarrolladas disponen de procedimientos<br />
bastante finos y rigurosos para vígílar todas las redes sociales: son los<br />
sistemas administrativos y "panópticos" de la policía, la escuela, la salud,<br />
la seguridad, etcétera? Pero lentamente pierden toda credibilidad<br />
Disponen cada vez de más fuerzas pero de menos autoridad.<br />
A menudo los técnicos casi no se preocupan de ello, ocupados<br />
como están en extender y hacer más complejos los dispositivos del mantenimiento<br />
y la vigilancia. Engañosa certeza. Lasofisticación de la disciplina<br />
no compensa la falta de participación de los sujetos. En las empre-<br />
6 Ver, por ejemplo, Dale Carnegie, PubJk Speaking ll7id Influtncing Mm in Business, Nueva<br />
York, Association Press, 1931; y sobre todo Martin Fíehbeín e Icek Ajzen, BeJief, Attilude,<br />
Intention andBelulvjor, Reading, Mass., Addison-Wesley, 1975.<br />
1 Michel Poucault, Surveilleretpunir, París, GlI11Imard, 1975;etc.<br />
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