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al orden establecido, una relación entre las Iglesias que defendían otro
mundoy los partidos de izquierda que, desde el siglo XIX, promueven un
futurodiferente. De una y otra parte, se revelan características funcionales
semejantes: la ideología y la doctrina tienen aquí una importancia que no
les conceden los que ejercen el poder; el proyecto de otra sociedad tiene
como efecto el papel prioritario del discurso (reformista, revolucionario,
socialista, etcétera) en contra de la fatalidad o la normalidad de los hechos;
la legitimación mediante valores éticos, mediante unaverdad teórica
o mediante un martirologio debe compensar la legitimidad de la cual
puede acreditarse todo el poder por el solo hecho de su existencia; las
técnicas del "hacer creer" desempeñan un papel más decisivo ahí donde
se trata de lo que todavía no es;18 las intransigencias y las exclusivas doctrinales
son pues más fuertes que en los lugares donde el poder adquirido
permite y a menudo exige los compromisos; finalmente, mediante una
lógica aparentemente contradictoria, todo poder reformista pasa por la
tentación de adquirir ventajas políticas, de transformarse en administración
eclesiástica para sostener su proyecto, de perder así su "pureza" primitiva
o de transformarla en un adorno del aparato, y de transformar
asimismo a sus militantes en funcionarios o en conquistadores.
Esta analogía tiene razones estructurales: no remite directamente
a una psicología de la militancia o a una sociología crítica de las ideologías,
sino de entrada a la lógica de un "sitio" que produce y reproduce,
como sus efectos, las movilizaciones militantes, las tácticas del "hacer
creer" y de las instituciones eclesiásticas en una relación de distancia, de
competencia y de transformación venidera en relación con los poderes
establecidos.
Los tránsitos de los cristianismos a los socialismos gracias a la
mediación de "herejías" o de sectas ha sido objeto de numerosos trabajos,19
ellos mismos operadores de las transiciones que analizaban. Pero si
estos tránsitos conducen las reliquias de creencias religiosas hacia nuevas
formaciones políticas, no se podría concluir que estos restos decreencias
abandonadas autorizan a reconocer algo de la religión en estos movimientos.
Aquí no se está obligado más que por una identificación, no
autorizada, de objetos creídos al acto de creer, y por su corolario que presume
algo de la religión en todo grupo en el que funcionen todavía elementos
que han sido religiosos.
Otro modelo de análisis parece más conforme con los datos de la
historia y de la antropología: las Iglesias, incluso las religiones, serían no
unidades referenciales, sino variantes sociales en las relaciones posibles
18 Daniel Mothé, Lt Mttier de militant, París, Seuil, 1973, hace notar justamente que el militante
es pesimista respecto al presente y optimista en cuanto al porvenir.
19 Veren particular los numerosos estudios de Henri Desroche.
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