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ce como si no los creyera, que sea condenado a muerte". De esta religión
civil del ciudadano se distinguía una religión espiritual del homl1re, la religión,
individual, asocial y universal, de lA Profession de foi du vicaire
savoyard. Esta visión profética, mucho menos incoherente de lo que se ha
dicho, articula ya el desarrollo de una dogmática "civil" y política con
base en la radicalización de una concíencía individual desembarazada de
todo dogma y privada de poderes. Desde entonces, el análisis sociológico
ha verificado la justeza de esta previsión. 15
A partir de ese momento pues, la creencia volvió a ínvertírse en
el único sistema político, a medida que se desorbitan, diseminan o míniaturízan
las "potencias espirituales" que habían garantizado los poderes
civiles en la Antigüedad y que habían entrado en competencíe con
ellos en el Occidente cristiano.
Del poder"espiritual" a la oposición de izquierda
La distinción, hoy arqueológica, entre lo temporal y lo espiritual como
dos jurisdicciones, pennaneceno obstante estructuralmenteinscrita en la
sociedad francesa, peroen lo sucesivo enelinterior del sistema político. El
sitio antaño ocupado por la Iglesia o por las Iglesias frente a los poderes
establecidos es todavía reconocible, desde hace dos siglos, en el funcionamiento
de una oposición llamada de izquierda. También en la vifila
política,.una mutación de contenidos ideológicos puede dejar intacta una
"forma" sOOal. 16 Unindiciode estas transiciones que desplazan las creencias,
pero sobre el mismo esquema estructural, sería la historia del
jansenismo: una oposición profética (el Port-Royal del siglo XVD) se transforma
en la oposición política de un medio "ilustrado" y parlamentario
en el siglo xvm. Yase destaca el punto de enlace que una inteligencia de
clérigos y notables asegura a la oposición que un poder "espiritual" sostiene
en contra (o al margen) de las autoridades políticas o "civiles".
Como quiera que haya sido en el pasado, y si se dejan de ladolas
comparaciones demasiado fáciles (y apolíticas) entre los rasgos psícosociológicos
característicos de toda militancia,17 hay funcionalmente, frente
15 Ver Robert N. Bellah, Beyond Btlief E6Says on Religion in a Post-1hlliitiomd World, Nueva
York, Harper and Row, 1970, pp. 168-39, a propósito de la "religtóndvil" en Estadoa Unidos.
16 Maurice Agulh01l ha demostrado esto al analizar la peraistenda de una "forma" de
sociabilidad meridional pese a la variabilidad de sus contenidos, a veces devotos (XVI­
XVU), francmasones (XVIII) y socialistas (X1X), en Pénitents el Fnmcs-lMfOns de l'andenne
Provena, Parls, PUF, 1968.
11 Reproche que se puede enderezar a los finos análisis de Yvon Bourdet, excesivamente
centrados sobre la paicología o la ética de la militancia, figura aislada dellugar histórico
donde se produce: Qu'est-ct quifilitcourir lesmililantsl,París, Stock, 1976.
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