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tos de 10que sucede constituyen nuestra ortodoxia. Los debates de cifras
son nuestras guerras teológicas. Los combatientes ya no llevan las armas
de ideasofensivas o defensivas. Avanzan encubiertosconhechos, datos y
acontecimientos. Se presentan como mensajeros de lo "real". Su vestimenta
tiene el color del suelo económico y social. Cuando progresan, el
terreno mismo tiene el aire de avanzar. Pero, en realidad, 10" fabrican, 10
simulan, se enmascaran con él, se 10 acreditan, crean así la escena de su
autoridad.
Malville, Kalkar, Klaus Croissant, el Polísarío, el problema nuclear,
jomeíní, Cárter, etcétera: estos fragmentos de historia se organizan
en artículos de doctrina. "Cállese", dice el vocero o el responsable político:
"Aquí están los hechos. Éstos son los datos, las circunstancias, etcétera.
Usted debe pues..." Lo real narrado dicta interminablemente 10 que
hay que creer y 10 que hay que hacer. Y ¿qué oponer a los hechos? Uno
sólo puede inclinarse, y obedecer lo que "significan", como el oráculo de
Delfos. 2O La fabricación de simulacros proporciona así el medio para pro·
ducir creyentes y por tanto practicantes. Esta institución de lo real es la
forma más visible de nuestra dogmática contemporánea. Es también la
más disputada entre los partidos.
No implica un lugar propio, ni sede o magisterio. Código anónimo,
la información actúa como innervación y satura el cuerpo social. De
la mañana a la noche, sin descanso, los relatos asedian las calles y los
edificios. Articulan nuestras existencias al enseñamos 10 que deben ser.
"Cubren el acontecimiento", es decir que hacen de ellos nuestras leyendas
(legenda, 10que hay que leer y decir). Tomado desde su despertar por
la radio (la voz es la ley), el oyente camina todo el día en el bosque de
narratividades periodísticas, publicitarias, televisadas, que, por la noche,
deslizan todavía los últimos mensajes a las puertas mismas del dormir.
Más que el Dios descrito por los teólogos de antaño, estas historias tienen
una función de providencia y de predestinación: organizanpor adelantado
nuestros trabajos, nuestras fiestas y hasta nuestros sueños. La vida
social multiplica las acciones y los comportamientos impresos por unos
modelos narrativos; reproduce y amontona sin cesar las "copias" de relatos.
Nuestra sociedad se ha convertido en una sociedad recitada, en un
triple sentido: está definida a la vez por relatos (las fábulas de nuestras
publicidades y nuestras informaciones), por sus citas y por su interminable
recitación.
Estos relatos tienen el doble y extraño poder de transformar el
ver en un creer, y de fabricar 10real conlas apariencias. Doble vuelco. Por
un parte, la modernidadnacida de una voluntad observadora que lucha-
:w Significar en el sentido del fragmento de Heráclito: "El oráculo que está en Delfos no
habla. no disimula, significa" [Díela, fragm. 93).
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