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"valores" que quieren recuperar para su servicio al bautizarlas como "actuales".<br />
Antes que estas creencias zozobren junto con los navíos que las<br />
llevan a bordo, son precipitadamente descargadas en las empresas y las<br />
administraciones. Los usuarios de estas reliquias ya no creen en ellas.<br />
Forman, sin embargo, con todo tipo de "fundamentalistas", asociaciones<br />
ideológicas y financieras con vistas a reparar estas náufragas de la hístotia<br />
y hacer de las Iglesias los museos de creencias sin creyentes, puestas<br />
en reserva para ser explotadas por el capitalismo ltberal.<br />
Esta recuperación funciona con base en dos hipótesis tácticas probablemente<br />
equivocadas. Una postula que la creencia permanece atada a<br />
sus objetos y que al preservarlos se conserva aquélla. En realidad (la historia<br />
y la semiótica lo muestran), la participación del creer pasa de mito<br />
en mito, de ideología en ideología, o de enunciado en enuncíado.P De<br />
este modo la creencia se retira de un mito y lo deja casi intacto, pero cambiado,<br />
transformado en documento.u En el curso de estos tránsitos, la<br />
convicción todavia atada a los terrenos que abandona poco a poco no<br />
sabría bastar para combatir los movimientos que la desplazan a otra parte.<br />
No hay equivalencia entre los objetos que la retienen todavía y los que<br />
la movilizan hacia otra parte.<br />
La otra táctica ya no supone que la creencia quede ligada a sus<br />
primeros objetos, sino que, al contrario, podría separarse de ellos<br />
artificialmente; que su fuga hacia los relatos de los medios, hacia los "paraísos"<br />
del entretenimiento, hacia los retiros íntimos o viajeros, etcétera,<br />
podría ser detenida o desviada; que se podría pues devolverla al redil,<br />
hacia el orden disciplinario que ha abandonado. Pero la convicción no<br />
vuelve a replantarse tan fácilmente en los campos que ha dejado. No se le<br />
devuelve tanfácilmente hacia las administraciones o las empresas que se<br />
han vuelto "increíbles". Las liturgias que pretenden "animar" y "revelorizar"<br />
los lugares de trabajo no transforman su funcionamiento. Tampoca<br />
producen creyentes. El público no es tan crédulo. Se divierte con estas<br />
fiestas y con estos simulacros. No "funciona".<br />
2. Las organizaciones polfticas sustituyen lentamente a las Igle-sias<br />
como lugares de prácticas creyentes pero, debido a esto, parecen haber<br />
estado obsesionadas por el retomo de unamuy antigua (precristiana)<br />
IOMichelde Certeau, La Cll/tllreau pluriel, nueva ed., París, Seuil, Points, 1993; "Les révoluticns<br />
du croyable", pp. 17-32.En una perspectiva l6gica, es precísamente a estos desplazamientos<br />
del creer (BeJiej) de enunciado en enunciado que Quine y Ullian (op. at., pp. 8-9)<br />
consagran sus primeros análisis.<br />
11 Al análisis de los viajes que llevan el mito de tribu en tribu y lo "agotan" poco a poco en<br />
tredicíén legendaria, en elaboración novelesca o en ideología política (ver Claude Lévi<br />
Strauss, Anthropologie stTucturale deu:r, París, Píen, 1973; "cómo mueren los mitos", pp. 301<br />
15), hace falta agregar, pues, el de esta lenta falta de participación, por medio de la cual la<br />
creencia se retira del mito.<br />
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