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La sociedad relatada
Frente a los relatos de imágenes, que en adelante ya no son más que "ficciones",
producciones visibles y legibles, el espectador-observador sabe
trien quesólo son "apariencias", resultados de manipulaciones -"Sé muy
bien que eso es una broma"-, pero aun as!supone que estas simulaciones
tienen la condición de lo real: 23 una creencia sobrevive al mentís que le
acarrea todo lo que sabemos sobre su fabricación. Como decía un televidente:
"si fuera falso sesabría". Postulaba otros lugares sociales susceptibles
de garantizar lo que sabía que era ficticio, y esto era lo que le permitía
creer "aun así". Como si la creencia ya no pudiera expresarse en
convicciones directas, sino solamente mediante el rodeo de lo que otros
se supone que deben creer. La creencia ya no descansa en una alteridad
invisible oculta tras los signos, sino sobre lo que otros grupos, otros campos,
u otras disciplinas supuestamente son. Lo "real" es lo que, en cada
sitio, la referencia al otro hace creer. Así es esto hasta en las disciplinas
científicas. Por ejemplo, las relaciones entre la informática y la historia
funcionan con un sorprendente equívoco: a la informática, los historiadores
le exigen la acreditación de un poder "científico" susceptible de
dar un peso técnico y real a su discurso; a la historia, los técnicos de la
informática le exigen una validación por medio de lo "real" que propor-ciona
lo "concreto" de la erudición. Cada uno por su cuenta, espera del
otro una garantía que dé consistencia a su símulacro.é"
Políticamente, sucede lo mismo. Cada partido recibe sucredibilidad
de lo que cree y hace creer de su referente (¿las "maravillas" revolucionarias
alcanzadasen EuropaOriental?) o de su adversario (105 vicios y
las desgracias de los malvados de enfrente). Cada discurso político logra
efectos de realidad gracias a lo que supone y hace suponer del análisis
económico que lo sustenta (análisis él mismo validado por esta remisión
a lo político). Dentro de cada partido, los discursos profesionales de los
"responsables" se mantienen gracias a la credulidad que suponen en los
militantes de base o en los electores y, recíprocamente, el "sé que se trata
de una broma" de numerosos electores tiene como contrapunto lo que
postulan como convicción o conocimiento en los cuadros del aparato
político. La creencia funciona así basada en el valor de lo real que se supone
"pese a todo" en el otro, aun cuando se "sabe", demasiado bien,
hasta qué punto "hay mierda" en el sitio que se ocupa.
La cita será pues el arma absoluta del hacer creer. Porque apuesta
a lo que el otro supuestamente cree; es pues el medio a través del cual
13 Ver Octave Mannoni, C/ejs pourl'ímeginaire, París, Seuil, 1969: "Ie saís bien mais quand
méme", pp. 9-33 (sobre la creencia).
'l4 Michel de Certeau, Historia y psicoanálisis, cap. N "La historia, ciencia y ficción".
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