1qEW33dEM

Loscorolarios que especifican esta tesis (ella misma dependiente del "primer
principio" saussuriano, a saber la arbitrariedad del signo), y que
oponen la sincronía a los acontecimientos, indican la tradición que Saussure
generaliza al elevarla a la cientificidad y que, por dos siglos de historia,
haconstituidoen postuladodela labor escrituraria la fractura entre
el enunciado (objeto escríbíble) y la enunciación (acto de decir). Dicho
esto último al dejar de lado otra tradición ideológica, igualmente presente
en Seussure, y que opone la "creatividad" del habla al "sistema de la
Iengua".? Aun si se la desarticula, la enunciación puesta de lado --o a la
zaga- no puede disociarse del sistema de enunciados. Al conservar sólo
dos formas socíohístórícas de esta rearticulación, pueden distinguirse,
por un lado, un trabajo de la escritura para dominar la "voz" que ella mísma
no puede ser pero sin la cual pese a todo no puede existir, y,por otro,
las variaciones ilegibles de la voz que rayan los enunciados y atraviesan
la casa del lenguaje como elementos extraños, como "imaginaciones".
La ciencia de la fábula
Al comenzar a examinar laciencia de lafábula, se echa mano de todas las
hermenéuticas doctas o elitistas del habla-habla salvaje, religiosa, loca,
infantil o popular-, como las que se elaboran desde hace dos siglos a
través de la etnología, las "ciencias religiosas", la psiquiatría, la pedagogía
y los procedimientos políticos o historiográficos que buscan introducir
en la lengua autorizada la "voz del pueblo". Campo inmenso, desde
las "explicaciones" de las "fábulas" antiguas o exóticas del siglo XVllI,
hasta la obra pionera de Osear Lewis "que da el habla" a Los hijos de
Sánchez, punto de partida de tantas "historias de vida".lO Estas diferentes
"heterologías" (o ciencias del otro) tienen como rasgo común la intención
de escribir lavoz. Lo que habla de lejos debe encontrar sitio en el texto. De
esta forma la oralidad salvaje deberá escribirse en el discurso etnológico:
el "genio" de las "mitologías" y de las "fábulas" religiosas (como dice la
Enciclopedia [de Diderot], en el conocimiento erudito; o la "Voz del pueblo",
en la historiografía de Michelet. Lo que es audible, pero lejano, se
transformará en textos conformes con el deseo occidental de leer sus productos.
9 Ibid., pp. 138-9. Ver también Claudine Haroche etal., "La sémantiqueet la coupure saussuríenne
langue, langage, discours", en Langages, núm. 24, 1971, pp. 93-106.
10 VerO.Bertaux, HistoiTl!S de viesourécits depratiques? Méthodologies de l'approche mographique
ensociologie. París, informe Cordas, 1976.
172