1qEW33dEM

hacer "como si" diera sentido al uso ordinario, y a suponer por sí misma
un lugar propio donde pensar lo cotidiano.
Estamos sujetos al lenguaje ordinario, almque no identificados
con él. Como en la nave de los locos, estamos embarcados, sin posibilidad
de sobrevuelo ni de totalización. Es la "prosa del mundo" de la cual
trataba Merleau-Ponty. Engloba ésta todo discurso, aun si las experiencias
humanas no se reducen a 10 que puede decir acerca de ellas. Las
cíentíñctdades se permiten olvidarla para constituirse, y las filosofías creen
dominarla para autorizarse a tratarla. Ni unas ni otras, bajo este aspecto,
llegan a tocar la cuestión filosófica, sin cesar reabierta por este "impulso"
que"empuja al hombre a tropezar contra los límites del lenguaje" (an die
Grenze der Sprache anzurennen).21 Wittgenstein reintroduce este lenguaje
en la filosofía, que lo ha tomado como objeto formal pero concediéndose
un dominio ficticio, y en las ciencias que lo han excluido para concederse
un dominio efectivo.
Cambia asíel lugar del análisis, definido desde entoncespor una
universalidad que resulta idéntica a una obediencia de uso ordinario. Este
cambio de sitio modifica la condición del discurso. Al ser "tomado" dentro
del lenguaje ordinario, el filósofo ya no tiene un lugar propio o del
cual pueda apropiarse. Toda posición de dominio se le arrebata. El discurso
analizador y el "objeto" analizado guardan la misma situación, la
de estar organizados por el trabajo del cual dan testimonio, determinados
por reglas que no fundan ni sobrevuelan, igualmente diseminados
en funcionamientos diferentes (Wittgenstein ha querido que su obra misma
esté compuesta sólo por fragmentos), inscritos en una textura donde
cada uno puede a veces "hacer un llamado" a la otra instancia, citarla y
referirse a ella. Hayun intercambio permanente de sitios distintos. El privilegio
filosófico o científico se pierde en lo ordinario. Esta pérdida tiene
como corolario la invalidación de verdades. ¿De qué lugar privilegiado
podrían ser éstas los significados? Se tendrán pues hechos que ya no son
verdades. De éstas, la inflación se encuentra controlada, si no es que contenida,
por la crítica de los sitios de autoridad donde los hechos se convierten
en verdades. Al descubrirlas en una mezcla de disparates y de poder,
Wittgenstein se esfuerza en reunir estas verdades con hechos lingüísticos
y con 10que, en estos mismos hechos, remite a una exterioridad del lenguaje
inefable o "mística".
Se puede incorporar a esta posición la importancia creciente, en
Wittgenstein, de comportamientos y usos lingüísticos. Tratar el lenguaje
21 Ver Ludwig Wittgenstein, Lepms el conversalÍOns, París, Gallimard, 1971, pp. 154-5.Ver
también la declaración, citada por NormanMalcolm, sobre el hombre que, para salir de una
pieza donde se cree encerrado, se pondría "a caminar a lo largo de los muros" (en Ludwig
Wittgenstein, LeCahíer bleuel le Cahicr brun, París, Gallimard, 1965,p. 369).
15