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conducidos [como caballos] a la cuadradelsentido "recibido" por los maestras)
o al público (cuidadosamenteprevenido de "loquehayque pensar" y
cuyas invenciones se consideran desdeñables, reducidas al silencio).
Es pues la jerarquización social que oculta la realidad de la práctica
lectora o la hace irreconocible. Ayer, la Iglesia, fundadora deun división
social entre clérigos y "fieles", mantenía la Escritura en el estado de
"literalidad" supuestamente independiente de sus lectores y, de hecho,
guardada por sus exégetas: la autonomíadel texto erala reproducciónde
las relaciones socioculturales en el interior de la institución cuyos encargados
fijaban lo que había que leer. Con el repliegue de la institución,
aparece entre el texto y sus lectores la reciprocidad que ocultaba, comosi,
al retirarse aquélla, se dejara ver la pluralidad indefinida de las "escrituras"
producidas por unas lecturas. La creatividad del lector crece a medida
que decrece la institución que la controlaba. Este proceso, evidente
desde la Reforma, inquietabaya a los pastores delsiglo XVII. Hoy, sonlos
dispositivos socíopolítícos de la escuela, de la prensa o de la TVlos que
aíslan de sus lectores el texto poseído por el maestro o por el productor.
Pero detrás del decorado teatral deesta nueva ortodoxia, se oculta (como'
ayer ya era el casO)19laactividad silenciosa, transgresora, irónica o poética,
de lectores (o televidentes) que conservan su actitud de reserva en
privado y sin que 10 sepan los "maestros".
La lectura se situaría entonces en la conjunción de una estratificación
social (de relaciones de clase) y de operaciones poétiCJls (construcción
del texto pormedio de su practicante): una jerarquizaci6n social trabaja
para conformaral lector a "la información" distribuida poruna élite
(o semiélite); las operaciones lectoras se las ingenian con la primera al
insinuar su inventividad en las fallas de una ortodoxia cultural. De estas
dos historias, una oculta 10 queno se hallaconforme a los "maestros" y lo
hace invisible para ellos; la otra lo disemina en las redes del ambiente
privado. Colaboran ambas para hacer de la lectura una desconocida de
donde emerge, por un lado, teatralizada y dominante, la única experiencia
docta y, por otro, raros y parcelarios, comoburbujas que salen del fondo
del agua, los indicios de una poética común.
Un "ejercicio de ubicuidad", esta "ímpertínente ausencia"
La autonomía del lector depende de una transformación delas relaciones
sociales que sobredeterminan su relación con los textos. Labor necesaria.
19 Algunos documentos, demasiado rarosdesafortunadamente, arrojan luzlObre la autonomía
de las trayectorias, interpretaciones y convicciones de los lectores católlco8 de la
Biblia.Ver,a propósitode su padre '1abriego",Utlfde la Bretonne. UIV¡edemtm ptre(1118),
París, Gamier, 1970. pp. 29, 131-2, etc.
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