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depende de una producción, de un andar interminable (o de la separación
y la ruptura) que esta pérdida hace necesarias. El ser se mide por el
hacer.
La escritura se encuentra progresivamente alterada. Otra escritura
se impone poco a poco bajo formas científicas, eruditas o políticas:
ya no es lo que habla, sino lo que se fabrica. Ligada todavía a lo que desaparece,
endeudada respecto a lo que se aleja como un pasado pero que
permanece como un origen, esta nueva escritura debe ser una práctica, la
producción indefinida de una identidad sostenida solamente por un hacer,
una marcha siempre relativa a lo que de diferente se ofrece a su edelantoen
la medida en que la voz propia de una cultura cristiana se vuelve
su otro y en que la presencia que se le daba dentro del significante (es la
definición misma de voz) se transforma en pasado. La conquista capitalista
escrituraria se articula con base en esta pérdida y sobre el esfuerzo
gigantesco de las sociedades "modernas" por redefinirse sin esta voz. La
tarea revolucionaria sólo es un efecto mayor. Resulta indisociab1e del
mensaje que, hasta ahí, siempre había significado para otras civilizaciones
su único fin (ninguna de ellas había sobrevivido a la muerte de sus
dioses): "nuestros dioses ya no hablan: Dios ha muerto".
Al mismo tiempo que la escritura, la relación con el lenguaje también
se ha transformado. Una no va sin la otra, pero hay que subrayar
igualmente este segundo aspecto para entender después la forma bajo la
cual vuelve hoy el habla. Otro atajo histórico puede sugerirlo. El gran
cambio de la modernidad se caracteriza primero, en el siglo XVII, por una
devaluación del enunciado y una concentración en la enunciación. Cuando
el locutor estaba seguro ("Dios habla en el mundo"), la atención se fijaba
sobre el desciframiento de sus enunciados, los "misterios" del mundo.
Pero cuando esta certeza se altera con las instituciones políticas y religiosas
que la garantizaban, la pregunta se"dirigehacia la posibilidad de encontrar
sustitutos para el único locutor: ¿quién va a hablar? y ¿a quién?
La desaparición del Primer locutor crea el problema de la comunicación,
es decir de un lenguaje por hacer y ya no sólo por escuchar. En el océano
del lenguaje progresivamente diseminado, mundo sin barreras y sin anclas
(se toma dudoso, y pronto improbable, que un sujeto Único se lo
apropie para hacerlo hablar), cada discurso particular atestigua la ausencia
del sitio que, en el pasado, era asignado al individuo por la organización
de un cosmos, y por tanto la necesidad de ganarse un sitio por medio
de una manera propia de tratar una región del lenguaje. Dicho de
otra forma, por perder su sitio, el individuo nace como sujeto. El lugar
que antes le fijaba una lengua cosmológica, entendida como "vocación"
y colocación en un orden del mundo, se convierte en una "nada", una
especie de vacío, que empuja al sujeto a dominar un espacio, a plantearse
a sí mismo como productor de escritura.
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