estudios de dialectología norteafricana y andalusí 10 - Instituto de ...

Segundas adiciones y correcciones al DAI 209
“sementales”, demuestran una vez más no haber entendido el texto “dellas ay que
las prenen a cabo de un anno e dizen les sementales, e en arauigo mubtadira”: v. la
interpetación correcta s.v. montaquila y adviértase que la explicación etimológica
del original es sólo un error por confusión de las raíces ár. {bdr} “adelantarse” y
{bflr} “sembrar” 363 . Insertar, de DO 270, muccaraui v. moçárabe; de
Vázquez&Herrera 1989:240, mucadahati y muchdahati “instrumento para extirpar
cataratas” < ár. muqaddiah 364 ; ibídem, p. 136, mudaha y almochati(m),
mecadatin y almacha(da) “herida que deja ver hueso” < ár. m¤∂iah 365 ; finalmente,
de Gargallo 1985:38, para Tarazona, muete “niño, adolescente” podría reflejar el ár.
mu#°fl “que (aún) lleva amuletos”, según el viejo uso, compartido en Roma 366 .
p. 399: hay que referir mal(l)ato y mallada a muladí; insertar, de DAX 1264,
muludi/yntaz v. milititaz; de Vázquez&Herrera 1989:240, mum/n “cera” *del
étimo de momia); ibídem, p. 241, mumia, como var. cs. de momia; de GP 110,
mumçic alayna, var. munç/sic, munçit y munçidalahina, < neoár. mumsik
al$a#innah “que sujeta las riendas”, tal vez de Pegaso, y munir assuja “luziente de
ydro”, corrupto por minchir, neoár. minxar afifiujå# “las narices de la Hidra”,
identificado por Kunitzsch 1959:183 con Alpha de la Hidra, y muruquid < neoár.
muruxt < gr. mórochthos “greda de lavanderos” 367 , voz también presente en DAX
1265 junto a murufez, tal vez su var., a pesar de la distinta descripción. Insértese
también, de Vázquez&Herrera 1989:241, muraba “conserva, compota” < ár.
murabbà; muradasacris v. almurea safran; musatra v. nusatra; musaraña v.
almursegui; musle v. alebra; en muslemo debe añadirse la var. leo.
muzlemitarum de DO 271, con inflexión lt.; de GP 110, musc/go < ár. misk “(cf.
almíscar) y su der. musquet “moscado”, voz que DAX 1251 interpreta
erróneamente como “flor o semilla de la rosa mosqueta”, no apta para el sahumerio
363 En Corriente 2000 ya advertíamos de la mediocre ciencia de los traductores medievales de
estas obras, de los que hay que desconfiar, sobre todo cuando ejercen de etimólogos. En este
caso la confusión ha sido facilitada por la imperfecta distinción del segundo fonema en and.,
según SK 37-38 y 45.
364 A juzgar por la transcripción, esta forma atestiguada en el Qån¤n de Avicena es la
utilizada, y no la más frecuente, miqda, al menos en las primeras vars. En otras obras, este
instrumento era llamado con el helenismo m°l < gr. mæœlæ “sonda óptica”, según nos informa J.
Bustamante, basándose en M. Meyerhof, L' ophtalmologie de Mohammad al-Ghâfiqî,
Barcelona 1933, con paralelos persa y turco y observación directa de algunos ejemplares del
Museo de Algeciras, donde se desconocía su función hasta descubrirlos nuestro colega. Un
nuevo examen del Lisån y el Tåj nos permite comprobar que el uso quirúrgico de esta voz les
era conocido, aunque no diferenciaban bien el instrumento del mero aplicador de alcoholar.
365 Cf. almocati en p. 198.
366 Según comentamos en nuestra traducción de la mu#allaqah de Imru$ulqays (v.
Corriente&Monferrer 2005:99, n. 19. Sin embargo, su aislamiento como arabismo y la
vecindad geográfica hablan más a favor de un reflejo del vasco mote “retoño”, o incluso
mutil “muchacho”.
367 Aunque DS I:252 da distinta definición. Obsérvese el parecido de la grafía ár. con
bezaquid. También su reflejo sir. ∏mwrwkyws< y ∏laytos m¤r¤kt¤s< tiene dos
interpretaciones diferentes “piedra para alisar la superficie de escribir” o “usada por los
bataneros”, según Payne Smith 1879-1901:1945 y 2049, pero lo segundo parece haber sido
más común, a juzgar por su traducción k°på dqaßßåræ “piedra de bataneros” y semitraducción
k°på m¤r¤kt¤s, cuyo escolio ár. , ajarun yubayya∂u bihi lkattån “piedra cn que se blanquea
el lino”, puede haber producido, por confusión con kitåb “libro”, la otra interpretación.