Bajar libro en PDF - Ecdótica

More documents

Recommendations

Info

Esta constelación de estancamiento Ä el tiempo petrificado Ä puede ser estimada como tal desde la perspectiva de Europa Occidental (o de Asia Oriental), pero también innumerables intelectuales de naciones islámicas la perciben así a causa de la baja capacidad innovativa de esas sociedades. Hoy en día es un lugar común criticar la cultura memorística de la escuela musulmana, la poca curiosidad de sus intelectuales por el ancho mundo, la nula investigación sobre los otros continentes y la escasa producción de patentes e inventos. Se podría pensar que los países islámicos más ricos y con altos ingresos a causa de la riqueza petrolera han modificado radicalmente esta matriz de comportamiento. Pero no ha sido así. Para la productividad económica y las actividades académicas la abundancia de rentas petroleras ha sido contraproducente. En estas naciones el control y la redistribución de las rentas ha tomado una enorme importancia, lo que significa que las funciones tradicionales del Estado central y del gobierno han ganado aun más en prestigio social e importancia material, mientras que actividades alejadas de la repartición de las rentas, como todas las académicas e intelectuales, han sufrido un marcado descenso. Los "profesionales" de la política han sido los ganadores de este nuevo desarrollo, mientras que los intelectuales y todos los que viven de ingresos salariales han perdido en relevancia. Como mediante el dinero se puede comprar todo, el trabajo, incluyendo la investigación, ha bajado en la estimación social. Las élites tradicionales del poder, que disponen sobre las rentas petroleras, han logrado consolidar sus funciones y rejuvenecer las tradiciones autocráticas 223 . El Arab Human Development Report, promovido y publicado por las Naciones Unidas, brinda una visión de conjunto de los resultados obtenidos por los países árabes, el núcleo del ámbito musulmán, en los esfuerzos por un desarrollo acelerado. Los resultados son descritos como un estancamiento económico crónico, restricciones severas a las libertades públicas y políticas, un nivel educacional bajo, un marcado desinterés por el desenvolvimiento científico-técnico, una cultura política autoritaria y una vigencia sólo precaria de los derechos humanos 224 . Desde una perspectiva particularista se puede afirmar que los criterios 223 Dan Diner, Versiegelte Zeit. Über den Stillstand in der islamischen Welt (Tiempo sellado. Sobre el estancamiento en el mundo islámico), Berlin: List 2007, pp. 55-58. 224 Arab Human Development Report (AHDR), New York: United Nations / Arab Fund for Economic and www.ecdotica.com
de esta comparación provienen exclusivamente de Europa Occidental y América del Norte y que, por consiguiente, no pueden dar luces sobre la "esencia" del mundo árabe. Pero la cosa no es tan simple. Las naciones árabes y musulmanas están inmersas desde hace mucho tiempo en un contexto universal globalizado, donde rigen esos parámetros. Pero mucho más importante es el hecho de que los propios habitantes de esos estados se juzgan e identifican a sí mismos mediante un inventario de carencias y deficiencias, inventario ganado casi exclusivamente por medio de la confrontación y comparación con ese mundo occidental. Es decir: los ciudadanos de la calle miden y evalúan su sociedad con lo ya alcanzado en el ámbito occidental para conocer cómo está su desarrollo y qué deben hacer para modificarlo y mejorarlo. Y, como se sabe, las migraciones de los países árabes en dirección de Europa Ä el voto con los pies Ä es la comprobación fehaciente de que los habitantes de las naciones musulmanas han adoptado el paradigma occidental para decidir su destino individual 225 . No se puede pasar por alto las patologías sociales generadas por la modernidad occidental, pero, como afirma Dieter Senghaas, pensador conocido por sus simpatías con posiciones izquierdistas, las ventajas de esa misma modernidad compensan de lejos sus aspectos negativos. El impulso autocrítico de la modernidad occidental (su elemento más valioso) permite detectar sus falencias y tomar los recaudos pertinentes. Según Senghaas, hoy ya no cabe defender un esencialismo cultural que proclame el carácter incomparable e inconmensurable de las sociedades autóctonas del Tercer Mundo, máxime si tal apología termina justificando prácticas autoritarias. En el campo práctico-político estaría hoy a la orden del día la "civilización contra la propia voluntad", que se expresaría en el monopolio estatal de la violencia política, en el establecimiento del Estado de Derecho, en el control de los afectos con consecuencias sociales, en una cultura de resolución pacífica de los conflictos y en una sociedad con amplia justicia social 226 . Es probable que a causa de sus resultados globalmente benéficos estos factores se hayan convertido en criterios universales Social Development, 2002-2006.- Cf. Dan Diner, ibid., p. 25 sq., 52. 225 Sobre la situación en América Latina cf. Charles H. Wood / Bryan R. Roberts (comps.), Rethinking Development in Latin America, University Park: Pennsylvania State U. P. 2005. 226 Dieter Senghaas, Zivilisierung wider Willen. Der Konflikt der Kulturen mit sich selbst (Civilización contra la propia voluntad. El conflicto de las culturas consigo mismas), Frankfurt: Suhrkamp 1998, pp. 33-46. www.ecdotica.com
Page 1 and 2:
H.C.F. Mansilla Evitando los extrem
Page 3 and 4:
INTRODUCCION Se puede decir que est
Page 5 and 6:
El profundo afecto que siento por l
Page 7 and 8:
Un examen detenido de la vida cotid
Page 9 and 10:
En el Tercer Mundo uno de los dilem
Page 11 and 12:
En este texto se postula un ejercic
Page 13 and 14:
obras del arte, la literatura y la
Page 15 and 16:
que desde la Antigüedad clásica y
Page 17 and 18:
existe un interés racional, univer
Page 19 and 20:
abre una puerta para un conocimient
Page 21 and 22:
consciencia y lo inconsciente, entr
Page 23 and 24:
consciencia individual con la ley y
Page 25 and 26:
ealistas de los modelos utópicos.
Page 27 and 28:
En diferentes épocas Aristóteles,
Page 29 and 30:
cuidadosamente con un bagaje de con
Page 31 and 32:
omba atómica 47 . El pensamiento a
Page 33 and 34:
y movimientos políticos es por ell
Page 35 and 36:
práctica cotidiana inescapable, qu
Page 37 and 38:
democrático: la aplicabilidad de e
Page 39 and 40:
ninguna base lógica. La doctrina m
Page 41 and 42:
La secularización de concepciones
Page 43 and 44:
teológico ha sido secularizado y t
Page 45 and 46:
individuo, es decir, como un natura
Page 47 and 48:
mecanicismo y del maniqueísmo que
Page 49 and 50:
Las “leyes obligatorias” de la
Page 51 and 52:
vileza, división y heterodoxia) es
Page 53 and 54:
dogmatismo optimista que prescribe
Page 55 and 56:
Herbert Marcuse que el espíritu he
Page 57 and 58:
Como se mencionó, estas doctrinas
Page 59 and 60:
arriesgado, se puede decir que el d
Page 61 and 62:
aprendizaje y autorreflexión, por
Page 63 and 64:
cercano, simple, familiar y present
Page 65 and 66:
6 Visiones tecnocráticas de la tem
Page 67 and 68:
mortales. El mundo del Hombre serí
Page 69 and 70:
Desde un sentido común guiado crí
Page 71 and 72:
de desarrollo" se presenta de una m
Page 73 and 74:
definido como el anhelo colectivo d
Page 75 and 76:
desenvolvimiento y, sobre todo, el
Page 77 and 78:
sólo parcialmente. Al lado de la c
Page 79 and 80:
The Limits to Growth 139 , emerge c
Page 81 and 82: La teoría crítica de la moderniza
Page 83 and 84: cualitativo que es único en el cur
Page 85 and 86: institutos científicos que las agl
Page 87 and 88: En conclusión: lo criticable es lo
Page 89 and 90: mismo, de la improbabilidad de un t
Page 91 and 92: factores y el descalabro general (p
Page 93 and 94: Para no repetir los rasgos principa
Page 95 and 96: ciertas doctrinas puede crear en po
Page 97 and 98: valores particulares y se aplastan
Page 99 and 100: permite el despliegue de un mosaico
Page 101 and 102: compresión, que tiene fuertes rasg
Page 103 and 104: La revalorización de los particula
Page 105 and 106: alimentación resultan ser la famil
Page 107 and 108: en condiciones de inferioridad, com
Page 109 and 110: porque hayan sido enunciados por nu
Page 111 and 112: argumento central del relativismo y
Page 113 and 114: propios cánones: justamente para e
Page 115 and 116: inconfundibles 188 . Este saber ser
Page 117 and 118: obligados a considerar el enorme pe
Page 119 and 120: civilizatorios, que no podrían ser
Page 121 and 122: modernidad se transformaría en un
Page 123 and 124: sido permanentemente cuestionado me
Page 125 and 126: de antiguas fuentes de moralidad co
Page 127 and 128: de las clases medias y hasta de los
Page 129 and 130: imperativos de la organización soc
Page 131: configuración racional de la vida
Page 135 and 136: el campo técnico-económico no es
Page 137 and 138: el resultado global sería apocalí
Page 139 and 140: las escuelas hermenéuticas, que, a
Page 141 and 142: un cinismo notorio y un antihumanis
Page 143 and 144: función indispensable de brindar s
Page 145 and 146: occidental, y ellos mismos compilan
Page 147 and 148: sea marcadamente secundario, que la
Page 149 and 150: de los casos, como una moda inneces
Page 151 and 152: por ejemplo, tendrían todo el dere
Page 153 and 154: ahí se deriva la poca utilidad y e
Page 155 and 156: No debemos aceptar, por todo ésto,
Page 157 and 158: trata de una posición ambivalente
Page 159 and 160: despliegue de la dignidad humana, c
Page 161 and 162: Por numerosas razones, que tienen q
Page 163 and 164: una autoritaria; pero las rentas di
Page 165 and 166: aceptadas por el conjunto social 28
Page 167 and 168: No es muy distinta la situación en
Page 169 and 170: culturalmente por la mayoría de la
Page 171 and 172: embargo la existencia de los dos ó
Page 173 and 174: aunque esta afirmación debe ser re
Page 175 and 176: pocos capitalistas privados. Sin la
Page 177 and 178: 9 Las ambivalencias de la democraci
Page 179 and 180: han devaluado al neoliberalismo en
Page 181 and 182: económico-financiero, el éxito ma
Page 183 and 184:
por los hombres. Como todos los mec
Page 185 and 186:
pluralista y laica. Según las circ
Page 187 and 188:
que adoptan un carácter instrument
Page 189 and 190:
contrapuesta al núcleo de la Ilust
Page 191 and 192:
países latinoamericanos, de la pos
Page 193 and 194:
decir: sin haber sido contaminados
Page 195 and 196:
En la constelación global hay que
Page 197 and 198:
La organización democrático-racio
Page 199 and 200:
conducta y elementos comunicacional
Page 201 and 202:
transformen en sociedades totalitar
Page 203 and 204:
Ä los anhelos de dilatadas masas s
Page 205 and 206:
En los regímenes autoritarios la
Page 207 and 208:
estos nacen en un contexto (a) dond
Page 209 and 210:
parece alcanzar por fin un carácte
Page 211 and 212:
de la voluntad popular", pues en la
Page 213 and 214:
factores de la misma seducción tie
Page 215 and 216:
anular el concepto mismo de individ
Page 217 and 218:
institucional, la ingenuidad con re
Page 219 and 220:
democratización, sino un ejercicio
Page 221 and 222:
públicas que hicieron grande (y ú
Page 223 and 224:
un orden tiránico de intensidad ir
Page 225 and 226:
cronológica del comunismo en el po
Page 227 and 228:
Hoy en día la marcha victoriosa de
Page 229 and 230:
En las periferias mundiales los reg
Page 231 and 232:
Waldmann indicó que no existe una
Page 233 and 234:
interés de conocer los criterios q
Page 235 and 236:
otra parte, de que la modernidad ha
Page 237 and 238:
espuestas y alternativas racionales
Page 239 and 240:
de la ciencia y la tecnología. El
Page 241 and 242:
conveniente 438 . Por ello: aquello
Page 243 and 244:
consciencias y el consumismo masivo
Page 245 and 246:
mayor parte de este enorme ámbito
Page 247 and 248:
importada 451 . Por ello el autorit
Page 249 and 250:
clásica de prudencia (autodiscipli
Page 251:
civilizatorios, y así iguala y equ
show all

Bajar libro en PDF - Ecdótica

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?