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importada 451 . Por ello el autoritarismo y la adopción de una modernidad acrítica y
tecnocrática van bastante bien de la mano, desatendiendo los problemas del medio ambiente,
minimizando las deficiencias de la urbanización acelerada, callando los excesos del
desarrollo demográfico y celebrando los modestos logros de una industrialización dudosa.
Todo esto representa, por otra parte, un aporte apreciado y popular para consolidar una
identidad colectiva devenida precaria, una contribución intelectual muy esperada para
reafirmar una nacionalidad que pierde prestigio ante el avance imparable de la
modernización occidental. La mencionada mezcla de autoritarismo y tecnofilia es percibida
como una reconquista 452 de la identidad colectiva: la rápida superación de un atraso técnico-
industrial considerado como intolerable en el contexto actual de las naciones, una
superación que incluye un reforzamiento de tradiciones culturales vistas ahora como
amenazadas por la influencia occidental. Esta nueva identidad nacional constituye un puente
entre el pasado ahora revalorizado y una aceptación selectiva de la modernidad percibida
como algo universal, es decir como algo que supera de lejos el horizonte civilizatorio
europeo. El peligro de todo esto reside, evidentemente, en una nueva ilusión colectiva y en
la probabilidad de diversas variantes de fundamentalismo. La nueva utopía es concebida
como una abundancia de bienes materiales posibilitada por el avance técnico, pero que tiene
lugar en una constelación de colectivismo y homogeneidad muy marcada. Por ello el
fundamentalismo es considerado como la respuesta premoderna a los desafíos de la
modernidad occidental en aquellas regiones del Tercer Mundo que están amenazadas por
crisis de identidad y donde predomina una ambigüedad irritante en los valores de
orientación: las tradiciones aristocráticas se evaporan, las normativas convencionales de
índole autoritaria y colectivista se mantienen y no surgen nuevos valores endógenos de
orientación a consecuencia de una debilidad básica frente a la exitosa cultura occidental 453 .
451 Cf. dos obras que no han perdido vigencia: Samuel Kodjo, Probleme der Akkulturation in Afrika
(Problemas de aculturación en Africa), Meisenheim: Hain 1973; Bassam Tibi, Die Krise des modernen Islams.
Eine vorindustrielle Kultur im wissenschaftlich-technischen Zeitalter (La crisis del Islam moderno. Una cultura
pre-industrial en la era científico-técnica), Munich: Beck 1981.
452 Anouar Abdel-Malek, La dialectique sociale, París: Seuil 1972, p. 69.
453 Cf. Thomas Meyer, Fundamentalismus. Die andere Dialektik der Aufklärung (Fundamentalismo. La
otra dialéctica de la Ilustración), en: Thomas Meyer (comp.), Fundamentalismus in der Dritten Welt. Die
Internationale der Unvernunft (El fundamentalismo en el Tercer Mundo. La Internacional del irracionalismo),
Frankfurt: Suhrkamp 1989, p. 16.
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