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eliminando los aspectos contingentes del mismo. Lo central e inconfundible del capitalismo
podría ser capturado si se prescindía de los hechos aleatorios y fortuitos, es decir de la
historia misma. Esta preeminencia cognitiva de lo lógico permitiría reconocer las leyes
inmutables de la evolución histórica y la secuencia obligatoria de sus periodos. Este modelo
no podría ser cuestionado por los "detalles" empíricos del desarrollo humano que estuviesen
a contramano de esa evolución y tampoco por factores reales que parezcan desautorizar esas
leyes, pues lo histórico-fáctico sería de naturaleza secundaria y no afectaría el núcleo del
ámbito lógico. El resultado de todo ésto salta a la vista: la labor de la ciencia consistiría en
depurar el desarrollo histórico de lo causal y variopinto. Este conocido programa ha
mostrado ser una enorme contribución a la dogmatización del error y al establecimiento de
una estrategia intelectual que se inmuniza frente a toda crítica 100 .
De acuerdo a Hegel la vida de las personas de carne y hueso no puede pretender una
significación substancial frente al despliegue del espíritu absoluto, y por ello la fortuna
individual Ä y hasta social Ä representaba una quantité négligeable para su filosofía. En un
famoso pasaje Hegel lo expresó claramente: "La historia universal no es el suelo de la
felicidad. En ella los periodos de felicidad son hojas vacías" 101 . Generalmente los hombres
nunca llegan a cumplir las metas que se han trazado, pero sus derrotas y sufrimientos
constituyen los vehículos para el progreso del espíritu absoluto. Mediante esta astucia de la
razón llega a triunfar la idea rectora de la historia universal, justamente si los individuos
sucumben en ella. Una posición similar fue la sostenida por Georg Lukács, el fundador del
marxismo crítico u occidental, en su filosofía de la historia 102 . En su crítica a Hegel escribió
100 Cf. entre otros: Giuseppe Prestipino, El pensamiento filosófico de Engels. Naturaleza y sociedad en la
perspectiva teórica marxista, México: Siglo XXI 1977, pp. 273-313; Werner Habermehl, Historizismus und
kritischer Rationalismus (Historicismo y racionalismo crítico), Freiburg / Munich: Alber 1981.
101 Hegel, Vorlesungen..., op. cit (nota 10), p. 42, también 40, 49.- Para una crítica al teorema de que el ser
humano es el mero material de la historia, cf. Hans Barth, Wahrheit und Ideologie (Verdad e ideología), Zurich:
Rentsch 1961, p. 169; Johannes Thyssen, op. cit. (nota 3), p. 73; Kurt Hiller, Glossen zu Hegels sogenannter
Philosophie der Geschichte (Glosas a la así llamada filosofía hegeliana de la historia), en el importante
volumen: Gerd-Klaus Kaltenbrunner (comp.), Hegel und die Folgen (Hegel y las consecuencias), Freiburg:
Rombach 1970, pp. 165-169.
102 Sobre Georg Lukács cf. François Furet, El pasado de una ilusión. Ensayo sobre la idea comunista en el
siglo XX, México: FCE 1995, pp. 141-143; la exhaustiva biografía de Arpad Kadárkay, Georg Lukács,
Valencia: Edicions Alfons el Magnànim 1994; algunos aspectos interesantes en: Morris Watnick, Relativismus
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