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A esta visión más sobria de la actualidad y, simultáneamente, más respetuosa de la realidad empírica, parece contribuir el llamado "giro histórico" en las ciencias sociales y políticas, que desplaza el "giro lingüístico", la importancia de la epistemología y el relativismo axiológico que prevalecieron en las últimas décadas del siglo XX 436 . Con un gran éxito de divulgación, Jan Assmann ha fundamentado este giro histórico desde una perspectiva inesperada: la egiptología y los estudios clásicos enriquecidos por el psicoanálisis freudiano 437 . Adicionalmente el sentido común guiado críticamente debe exhibir una necesaria distancia frente a todos los intentos por modificar radical y racionalmente el mundo y la historia, sopesando los resultados poco promisorios de los experimentos revolucionarios del siglo XX. Siguiendo modelos clásicos, como los esbozados por pensadores escépticos y por la medicina clínica, Odo Marquard expuso de modo asistemático su teorema sobre vita brevis, ars longa: la brevedad de la existencia humana hace imposible el probar de manera adecuada todos los modelos y experimentos que proponen una vida mejor en los planos social, político y cultural. No tenemos a libre disponibilidad todo el tiempo requerido para examinar las ventajas y desventajas de todas las propuestas de cambio radical. Puesto que la existencia está determinada en gran parte por lo ya somos y lo que traemos de atrás, lo que realmente podemos modificar no es muy amplio. No podemos disponer del pasado a nuestro antojo, el cual, además, puede ser considerado como una protección contra las inevitables arbitrariedades de todo proyecto reformador. El futuro proviene del pasado y necesita de él. Cuando un buen cirujano opera, elimina sólo lo imprescindible y conserva todo lo posible y civilización y el camino de toda carne), Munich: dtv 1996, p. 15, 27, 171. 436 T. McDonald, The Historic Turn in the Human Sciences, Michigan: University of Michigan Press 1996; María de los Angeles Fernández Ramil, La ciencia política en el diván: la introspección disciplinar, en: REVISTA DE INVESTIGACIONES POLITICAS Y SOCIOLOGICAS (Santiago de Compostela), vol. 4 (2005), Nº 2, pp. 11-30; M. Jerez Mir, Ciencia política, un balance de fin de siglo, Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales 1999. 437 Jan Assmann, Moses der Ägypter. Entzifferung einer Gedächtnisspur (Moisés el Egipcio. Desciframiento de una huella de la memoria), Frankfurt: Fischer 2007, p. 236. Cf. también: Donald P. Spence, Narrative Truth and Historical Truth. Meaning and Interpretation in Psychoanalysis, New York / Londres: Norton 1982. www.ecdotica.com
conveniente 438 . Por ello: aquellos que pretenden los cambios tienen que producir y presentar los argumentos realmente convincentes en favor de estos 439 . Un ejemplo actual: el progreso material y tecnológico no debería ser puesto en duda porque contribuye a superar estructuras anquilosadas y constelaciones injustas ─ esa es su función primordial e histórica ─, sino porque obliga a la humanidad a un tipo único de desarrollo, porque impulsa a un proceso de globalización que puede terminar con el pluralismo cultural y porque quiere eliminar toda forma de contingencia. La concepción marxista original reproducía igualmente un optimismo exagerado sobre las bondades civilizatorias del colonialismo europeo en el Tercer Mundo, que los mismos marxistas no aceptan en la actualidad 440 . Aunque suene a exageración, hoy en día puede afirmarse en retrospectiva que la praxis de la Unión Soviética no fue precisamente un ejercicio paradigmático de sentido común (en ninguna de sus acepciones), como tampoco lo fue la doctrina oficial que acompañó este proceso evolutivo. No hay duda, por otra parte, de la calidad y profundidad del pensamiento de Antonio Gramsci, quien se ocupó largamente del sentido común en la praxis socio-política, pero este gran ideólogo no aplicó una especie de sentido común a temáticas esenciales de su época, como las estructuras internas de los partidos comunistas, los nexos asimétricos de los mismos con la Unión Soviética, la necesidad de rescatar la democracia representativa pluralista y la mentalidad autoritaria prevaleciente dentro de los partidos de izquierda 441 . También se podría aseverar que el 438 Odo Marquard, Abschied vom Prinzipiellen. Philosophische Studien (Adiós a los principios. Estudios filosóficos), Stuttgart: Reclam 1981, pp. 16-20, 124 sq. 439 Ibid., p. 77 sq.; cf. el gran estudio sistemático sobre este tema: Harald Weinrich, "Knappe Zeit". Kunst und Ökonomie des befristeten Lebens ("Tiempo escaso". Arte y economía de la vida limitada), Munich: Beck 2004. 440 El testimonio más famoso de este optimismo eurocéntrico es: Karl Marx, Die künftigen Ergebnisse der britischen Herrschaft in Indien (Los resultados futuros del dominio británico en la India), en: Karl Marx / Friedrich Engels, Werke (Obras), Berlin/RDA: Dietz 1960, t. 9, pp. 220-226.- Sobre la temprana crítica de la Escuela de Frankfurt a la concepción mecanicista de progreso material e histórico de Friedrich Engels y del marxismo vulgarizado de los partidos comunistas, cf. el importante texto de Martin Jay, op. cit. (nota 13), p. 156 sq. 441 Cf. Nazareno Bravo, Del sentido común a la filosofía de la praxis. Gramsci y la cultura popular, en: REVISTA DE FILOSOFIA (Maracaibo), Nº 53, mayo-agosto de 2006, pp. 59-75. www.ecdotica.com
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