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Una teoría crítica del totalitarismo debe, por lo tanto, emitir juicios valorativos bien fundamentados en torno a ciertas preguntas centrales, como ser (a) si el régimen analizado está en condiciones de aliviar real y persistentemente la vida cotidiana de sus ciudadanos, (b) si respeta efectivamente la vigencia de los derechos humanos y las libertades políticas y (c) si persigue a largo plazo una política de convivencia pacífica con otros estados. La valoración de acuerdo a este criterio de la vida diaria presupone un ejercicio de phronesis, es decir: de prudencia, de la estimación de situaciones recurrentes en la existencia de seres humanos concretos, para lo cual no se puede apelar a leyes obligatorias de la historia o desarrollos tecnológicos insoslayables. Lo que interesa es la calidad y estructuración de la vida cotidiana, las pequeñas contrariedades de la misma y las interacciones del sujeto común y corriente con la burocracia estatal, con los jefes en el puesto del trabajo y con los otros ciudadanos. Aquí es donde se puede apreciar la vigencia o no de pequeñas, pero indispensables libertades en ámbitos delimitados de la existencia diaria; aquí se puede estudiar si una opinión casual, una palabra al viento o un sentimiento espontáneo significan la ruina de una vida o una carrera o si son interpretados como actos de la esfera personal sin consecuencias legal-políticas. En regímenes totalitarios, donde las competencias de los jefes políticos y gerentes empresariales se transforman fácilmente en derechos ilimitados no escritos sobre el destino de la gente común y corriente, el ciudadano depende de los humores y caprichos de sus superiores, lo que obliga a un comportamiento de extremo cuidado y recelo, donde precisamente lo espontáneo y bien intencionado puede ser fatal 364 . En casi todos los modelos civilizatorios y para la mayoría de los seres humanos la vida cotidiana representa una experiencia gris y engorrosa, que es agravada por el proceder de los burócratas. Al ciudadano "normal" le es indiferente e irrelevante si los medios de producción pertenecen a "todo el pueblo", si el régimen en el que le toca vivir es la "culminación de la razón histórica" o si el gobierno de turno es la "representación adecuada 364 Cuando todavía existía una cierta esperanza para un marxismo crítico en Europa Occidental, Albrecht Wellmer lo concibió como una teoría altamente favorable a las pretensiones de autonomía y felicidad de los individuos, contraria a los rasgos objetivistas de la filosofía marxista de la historia y opuesta a las tendencias totalizantes de la racionalidad técnica y burocrática.- Albrecht Wellmer, Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus (Teoría crítica de la sociedad y positivismo), Frankfurt: Suhrkamp 1969, p. 135 sq. www.ecdotica.com
de la voluntad popular", pues en la vida diaria está sometido a la monotonía del trabajo, a una autoridad imprevisible y absolutista y a una atmósfera cultural de dogmatismo y obscurantismo. Como dijo Karl Dietrich Bracher, haciendo uso de un sentido común guiado críticamente, para la inmensa mayoría de los seres humanos la diferencia de vivir bajo un régimen que es la encarnación de la "razón histórica emancipada" y otro que es la "sociedad clasista de la explotación", ha resultado ser un asunto meramente académico 365 , pues el ciudadano "normal" está enfrentado a un poder político similar y a tribulaciones semejantes de la vida diaria. El consuelo de que alguna vez sobrevendrá el paraíso en la Tierra es un consuelo demasiado débil. La justificación del totalitarismo revolucionario Uno de los factores esenciales de la ideología exculpatoria del totalitarismo práctico debe ser vista en la tendencia a eximir a las grandes revoluciones de toda justificación moral y político-institucional. Hannah Arendt llamó la atención sobre el hecho de que los modelos totalitarios confunden deliberadamente el poder y la autoridad, el ejercicio del gobierno y la ley 366 : el poder y el gobierno aparecen entonces como anteriores y superiores a la autoridad y la ley. Los últimos adquieren sólo una función subordinada. Al régimen revolucionario victorioso se lo exonera de la obligación de someterse a elecciones libres, en las cuales tendría que rendir cuentas a la sociedad en una competencia pluralista con otras corrientes políticas. Los intelectuales al servicio de la revolución inventan la llamativa fórmula de la "democracia real" y las "libertades reales", distintas y superiores a la mera "democracia formal" y las "libertades formales" del orden "burgués". El Estado todopoderoso de la revolución es considerado como el garante de la igualdad y la libertad revolucionarias. Como dijo Furet, su preeminencia con respecto a todos los otros modelos sociales parece ser tan evidente e inmensa, que resulta inmune a todo argumento empírico o prueba 365 Karl Dietrich Bracher, Zeitgeschichtliche Kontroversen um Faschismus, Totalitarismus, Demokratie (Controversias de la historia contemporánea en torno al fascismo, el totalitarismo y la democracia), Munich: Piper 1976, p. 40. 366 Hannah Arendt, Über die Revolution (Sobre la revolución), Munich: Piper 1974, p. 237. www.ecdotica.com
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