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político que brinda la ilusión de paz social y orgullo patriótico 289 . La libertad y el ejercicio de las prácticas democráticas quedan en el camino, pues el precio por el nuevo orden es la instauración Ä o mejor, dicho, la restauración Ä de un gobierno autocrático que concuerda con las tradiciones autoritarias del país. En cambio la transición a la democracia moderna en varias naciones de Europa Oriental fue facilitada por un fundamento de tradiciones democráticas y Estado de Derecho que había pervivido pese a largas décadas de regímenes totalitarios. Esto ayudó a afianzar el modelo pluralista, sobre todo en las naciones que habían pertenecido al antiguo Imperio Austrohúngaro. No es mera casualidad la actual revalorización de este imperio, sobre todo después de haber experimentado Europa Central y Oriental (hasta 1989) largas décadas de monstruosidad estética, esterilidad cultural, centralismo asfixiante y totalitarismo político Ä todo ello en nombre de una doctrina que pretendía la liberación completa del Hombre. La dinastía de los Habsburgo supo crear un sistema laxo de control social, una burocracia relativamente eficiente y benigna, un loable y persistente interés colectivo desde Trento hasta Lemberg (L'vov) por una estética pública de refinado gusto y un cierto hedonismo en la vida cotidiana. El marco institucional de todo ésto era una amplia autonomía cultural y administrativa que las regiones constituyentes del imperio (Kronländer) tenían por propio derecho dinástico; sus identidades específicas quedaban resguardadas por un régimen de tolerancia práctica e igualdad jurídica 290 . Esta curiosa, pero sabia y compleja construcción estatal careció de aspavientos teóricos e ideológicos para celebrar una feliz combinación de principios universalistas con valores particularistas. En contraposición: en un estudio sobre Ucrania el autor llega a la conclusión de que tras largos años de esfuerzos democratizantes, lo más notable que se puede constatar en la cultura política ucraniana es un "pluralismo obligado" 291 , no compartido emocional ni 289 Mario Vargas Llosa, La Rusia de Putin, en: LA RAZON (La Paz) del 26 de agosto de 2007, p. A7. 290 Cf. Françisco Fejtö, Requiem por un imperio difunto, Madrid: Mondadori 1990; Miklos Molnar / André Reszler (comps.), Le génie de l'Autriche-Hongrie. Etat, société, culture, París: P. U. F. 1989 291 Juri Durkot, Der "kalte Krieg" auf Ukrainisch. Machkampf in der Ukranie eskaliert (La "guerra fría" en ucraniano. Se intensifica la lucha por el poder en Ucrania), en: KAS-AUSLANDSINFORMATIONEN, vol. 23, Nº 1, enero de 2007, pp. 31-49, especialmente p. 47 sq. www.ecdotica.com
culturalmente por la mayoría de la población. Ese pluralismo fue introducido desde Occidente por las agencias de cooperación internacional, por reducidos grupos elitarios y minúsculos cenáculos intelectuales. Esta implantación desde arriba no ha calado profundamente en la sociedad ucraniana, aunque no existe, obviamente, ninguna "esencia" metahistórica de un "alma colectiva" ucraniana que sea totalmente impermeable a la cultura democrática moderna. Pero en términos históricos han pasado muy pocos años desde la disolución de la Unión Soviética y la constitución de un Estado soberano ucraniano (1991), y las viejas prácticas políticas y los antiguos valores convencionales de orientación siguen en pie. Si bien algunos sectores sociales han adoptado la democracia pluralista y el Estado de derecho como pautas normativas de comportamiento y paralelamente se puede observar una sociedad civil que crece con lentitud, pero con vigor, también las élites políticas Ä sobre todo la antigua nomenclatura comunista rejuvenecida y transformada en una exitosa clase empresarial Ä han "aprendido" a moverse en la escena moderna y se han democratizado superficialmente para estar a tono con la evolución europea occidental, pero detrás de esta hábil pantalla externa han sabido mantener sus privilegios rutinarios, sus valores intrínsecos iliberales y su manejo de los hilos del poder, sobre todo en los niveles regional y municipal. En Azerbaiyán tendencias muy similares tienen que ver con las rutinas "monocéntricas" 292 en el ejercicio del poder supremo, que no dependen de los ciclos electorales y sí de las facultades del gobierno de controlar los medios masivos de comunicación, el sistema educativo y los principales flujos financieros (basados en la exportación de recursos naturales de propiedad estatal como el petróleo y el gas). La Iglesia Ortodoxa y el Islam, ambos en la tradición césaropapista, se inclinan igualmente a legitimar las actuaciones oficialistas y a desestimular una oposición fuerte y permanente. A todo ésto contribuye también la debilidad consuetudinaria del Poder Judicial y su dependencia tradicional con respecto al Poder Ejecutivo. Los códigos paralelos 292 Matthes Buhbe, op. cit. (nota 17), p. 126. www.ecdotica.com
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