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mentalidades colectivas, problemática, como se sabe, desatendida por teorías marxistas y afines. En este marco la Escuela de Frankfurt y muy especialmente la obra de Erich Fromm realizaron una labor original y pionera. El motor de la historia no sería en primer lugar la dialéctica de condiciones de producción y relaciones de clase, sino el conflicto del ser humano con la naturaleza y las consecuencias del mismo en la psique individual. Los nexos de poder se reproducirían en el aparato anímico de cada hombre 448 , lo que conlleva, manifiestamente, a ver con más detenimiento el rol de los intelectuales, la función de los aparatos ideológicos, el papel de los medios masivos de comunicación y, en general, el peso político de la cultura popular. En el Tercer Mundo pensadores ilustres y de notable influencia pública han contribuido muy poco al esclarecimiento de esta problemática. La traición de los grandes intelectuales de moda, su frivolidad frente a los asuntos realmente serios y su desconsideración ante los problemas de la vida cotidiana tienen que ver con sus principios morales primarios y su procedencia de una tradición cultural poco crítica y más bien autoritaria y hasta dogmática, disimulada, obviamente, por las modas del día, el relativismo axiológico y la tolerancia superficial con respecto a todo. Esto ha demostrado ser, en el fondo, un fenómeno universal. Los déspotas reales a los que los intelectuales cantan alabanzas ─ mientras esta actividad brinda réditos público-políticos ─ corresponden al alma tiránica y egoísta que suelen llevar los intelectuales en su interior 449 . Y en nuestra época ello se complementa con una consciencia populista igualitaria, que, como dice George Steiner, está impregnada de envidia, denigración y nivelación hacia abajo, todo ello bajo el rótulo de la moderna democracia de masas 450 . Por todo ello es imprescindible examinar, aunque sea someramente, el carácter de las mentalidades colectivas y de la función de los intelectuales en el Tercer Mundo. En la 448 Cf. Martin Jay, op. cit. (nota 13), p. 256. 449 Sobre la predisposición autoritaria de los pensadores postmodernistas más destacados (y sus inspiradores) cf. el instructivo ensayo de Mark Lilla, The Reckless Mind. Intellectuals in Politics, New York: The New York Review of Books 2001, p. 216. 450 George Steiner, Lecciones de los maestros, México / Madrid: FCE / Siruela 2004, p. 172. www.ecdotica.com
mayor parte de este enorme ámbito geográfico las tradiciones y prácticas liberal- democráticas han sido hasta hoy débiles y accidentales. Su consolidación se dificulta por la preponderancia del legado cultural del autoritarismo. Existen, obviamente, muchas excepciones temporales y espaciales a esta afirmación. En dilatadas regiones de Asia, Africa y América Latina la democracia representativa, liberal y pluralista no ha podido echar raíces profundas, aunque este juicio sea demasiado general y no tenga validez para el futuro. Estas doctrinas fueron importadas en variadas ocasiones y han sido y son desplazadas con la misma facilidad por ideologías nacionalistas y socialistas, que reniegan del legado liberal- individualista y que tienen como objetivo una modernización apresurada dirigida por un Estado centralizado y poderoso. Pensadores nacionalistas y marxistas tienden a otorgar poca importancia a la mentalidad prevaleciente, ya que ésta constituiría el "factor subjetivo" o la "superestructura ideológica", que, en el mejor de los casos, sería barrida del horizonte social por medio de los procesos materiales de urbanización e industrialización. Desde el primer contacto con la cultura europea occidental, los intelectuales del Tercer Mundo se destacaron ─ con pocas y notables excepciones ─ por adoptar una versión tecnicista e instrumentalista de la modernidad. Esto les permitió tolerar simultáneamente el autoritarismo y el burocratismo rutinarios en la administración pública y mantener los antiguos hábitos sociales, todo esto como una preservación de elementos centrales de la identidad colectiva tradicional. Ellos mismos provenían de una herencia cultural autoritaria, y por ello este fenómeno no les llamó la atención negativamente. Más aun: el autoritarismo ─ practicado generosamente en regímenes nacionalistas y socialistas ─ parecía y parece ser altamente favorable para los fines de un progreso acelerado dirigido desde arriba. La mayoría de los intelectuales en Asia, Africa y América Latina no protestó contra la carencia de valores y procedimientos democráticos en el ámbito socialista (hasta 1989). Tampoco les preocupa la dignidad ontológica inferior atribuida al individuo en sus propios países y el uniformamiento de las pautas de comportamiento que se deriva del actual proceso globalizador. A comienzos del siglo XXI se puede constatar en numerosos países del Tercer Mundo una modernización tecnocrática, que, con muchas limitaciones, ha devaluado el estatismo y el colectivismo, pero ha dejado incólume una porción considerable de la tradición autoritaria y ha generado una amplia homogeneización de toda la vida privada y pública. www.ecdotica.com
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