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Como se mencionó, estas doctrinas propenden a un realismo político y a identificar lo que
existe en un momento dado con lo legitimado históricamente. La asimilación de lo real con
lo racional puede servir para legitimar cualquier régimen socio-político, aunque aquí es
indispensable señalar que la doctrina hegeliana, muy matizada, no postula un
equiparamiento total de lo racional con lo real, con lo fáctico del mero momento. Lo
racional es lo adecuado al tiempo, es decir lo conveniente según la evolución histórica. En
un famoso pasaje Hegel describió de modo entusiasta el valor permanente de la Revolución
Francesa, que habría consistido en reconstruir la realidad según los mandamientos de la
razón. Esto sería "la verdadera reconciliación de lo divino con el mundo" 108 . Pero aun así
Hegel y todas sus escuelas sucesorias han partido del presupuesto nunca cuestionado de que
las grandes líneas históricas son lo primario y superior, y la obligación de los individuos es
someterse a ellas. La auténtica reconciliación de lo divino con lo prosaico consiste en la
subordinación de lo último ante lo primero. En la esfera de lo profano esta doctrina significa
lo siguiente. La meta de la historia universal sería la autorrealización de la razón, tendiendo
esta última a ser idéntica con Dios. Hegel lo afirmó claramente (aunque para algunos
intérpretes se trata de una metáfora): "Dios domina el mundo; el contenido de su gobierno y
la ejecución de su plan es la historia universal" 109 . Esta teleología absoluta de la razón
presupone que la historia Ä como avance de la razón, admitiendo muchas vueltas y
revueltas Ä debe interpretarse desde un final satisfactorio (telos): el autodesarrollo del
espíritu y la autoliberación del Hombre están dirigidas hacia esa meta y así le brindan
sentido, representando, además, la consumación y el perfeccionamiento del comienzo. Con
respecto al desarrollo ulterior de esta doctrina a cargo de Marx, Albrecht Wellmer escribió
en un brillante ensayo: "Lo razonable para Marx ha sido siempre lo real existente, ya que la
lógica de la historia, que prescribe el avance del proletariado, nunca fue puesta en
108 G. W. F. Hegel, Vorlesungen..., op. cit. (nota 10), p. 529.
109 G. W. F. Hegel, Vorlesungen..., op. cit. (nota 10), p. 53. Cf. también Hegel, Die Vernunft.., op. cit. (nota
10), p. 74 sq.; Hegel, Phänomenologie des Geistes (Fenomenología del espíritu), en: Werke, op. cit. (nota 10),
vol. 3, pp. 575-591.- Sobre el vínculo entre teología y filosofía de la historia en Hegel, cf. Iring Fetscher, Hegel
Ä Grösse und Grenzen (Hegel Ä grandeza y límites), Stuttgart: Kohlhammer 1971, pp. 86-97; Herbert
Schnädelbach, Geschichtsphilosophie nach Hegel. Die Probleme des Historismus (Filosofía de la historia
después de Hegel. Los problemas del historicismo), Freiburg: Alber 1974, p. 18; Dieter Henrich, Hegel im
Kontext (Hegel en contexto), Frankfurt: Suhrkamp 1981, p. 205 sqq.
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