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ser tratadas detalladamente 403 . Hoy en día el llamado totalitarismo religioso en sociedades islámicas urbanizadas y semi-industrializadas adquiere especial importancia, conformando otra "singularidad", así como el neopopulismo autoritario en América Latina, prefigurado por el peronismo en Argentina (1943/1946-1955). Por todo ello el siguiente criterio resulta ser mucho más relevante. El totalitarismo del siglo XXI se alimenta de aquello que ha pervivido desde la primera mitad del XX y que fue analizado brillantemente por Hannah Arendt: la patología de la modernidad. Se manifiesta en las relaciones humanas convertidas en fríos vínculos funcionales, la anonimidad de las grandes ciudades, la soledad y el desamparo del individuo 404 (que ha perdido sus raíces y nexos primarios), las personas con un yo débil, la sociedad de masas, la decadencia del espíritu crítico-político y la tendencia a la burocratización. Todo esto promueve una atmósfera donde se conjuga el sentimiento de impotencia social y debilidad personal, lo que favorece la emergencia de un líder carismático, un gobierno arbitrario, pero vigoroso, y un partido único que ahorra al "ciudadano" el peso y la preocupación de tomar decisiones. No importa, en un contexto así, que el resultado sea un sistema despótico en alto grado; en tiempos de crisis aguda a la masa atemorizada de la población le parece que este sistema representa lo último (y lo único) en lo que puede confiar 405 . Hay que recordar que este régimen no es un retorno al oscurantismo de épocas pretéritas, sino un desarrollo peculiar que se basa en la tecnología moderna, en un orden social urbanizado e industrializado y en el triunfo de la razón instrumentalista, aunque tenga poco que ver con la modernidad en sentido político, institucional y cultural 406 . 403 Wolfgang Kraushaar, Linke Geisterfahrer..., op. cit. (nota 11), p. 11 sq., 63. 404 La tesis decisiva de Hannah Arendt, Ideologie und Terror, op. cit. (nota 40), p. 159, 160.- El desamparo del ser humano, el sinsentido de la historia, el predominio ciego de la técnica sobre la naturaleza y la decadencia nihilista de la vida social representan conceptos usuales en pensadores como Georg Lukács, Martin Heidegger y Max Horkheimer ya antes de la Segunda Guerra Mundial.- Cf. Jürgen Habermas, Politik, Kunst, Religion. Essays über zeitgenössische Philosophen (Política, arte, religión. Ensayos sobre filósofos contemporáneos), Stuttgart: Reclam 1982, p. 110. 405 Hannah Arendt, The Origins..., op. cit. (nota 2), pp. 305-340. 406 Cf. las obras que anticipan estos temas: Guy Hermet, Totalitarismos, México: FCE 1991; Claude Lefort, L'invention démocratique. Les limites de la domination totalitaire, París: Fayard 1981; Claude Lefort, Eléments d'une critique de la bureaucratie, París: Gallimard 1979. www.ecdotica.com
Hoy en día la marcha victoriosa de la razón instrumentalista parece haberse desplazado a las sociedades autoritarias del Tercer Mundo, sobre todo en aquellas con un proceso acelerado de modernización, el cual se mezcla con la carencia de tradiciones democrático- pluralistas y con un crecimiento desmesurado de su población, dando como consecuencia procesos de crisis de índole novedosa, pero similares al totalitarismo del siglo XX. Factores proclives al totalitarismo en las periferias mundiales Las sociedades cerradas sobre sí mismas 407 , que muestran poco interés por conocer (y apreciar) el mundo exterior, favorecen una opinión demasiado positiva sobre sí mismas y una concepción negativa (generalmente falsa) sobre otras naciones, lo que impide desarrollar criterios realistas de autopercepción y análisis. Estas sociedades, anquilosadas y poco flexibles, carecen de procedimientos adecuados de autocorrección y reforma. España en el Siglo de Oro 408 presentaba estas características, y probablemente estas mismas influyeron en la larga decadencia española y en la formación de una mentalidad autoritaria de notable duración, que se prolongó en tierras latinoamericanas hasta el presente. Innumerables testimonios históricos nos sugieren que esta cultura política no promueve el Estado de Derecho, no fomenta autonomías regionales y tampoco una administración pública racional y confiable, sino más bien alienta el surgimiento de regímenes centralistas, auspicia una dilatada corrupción y consolida la inclinación a la astucia cotidiana (el ámbito de los trucos y las picardías en lugar de comportamientos predecibles y razonables). Todo esto no predestina obligatoriamente a un sistema totalitario. Pero una cultura política de esta índole, que habitualmente es muy resistente al cambio, se puede combinar con elementos muy modernos en los campos de la economía y la tecnología, y el resultado son los regímenes autoritarios en muchas regiones del Tercer Mundo, cuya afinidad al totalitarismo puede crecer bajo ciertas circunstancias históricas. 407 Sobre las implicaciones del aislamiento individual y colectivo, cf. Hannah Arendt, The Origins..., op. cit. (nota 2), p. 477. 408 Marcelin Defournaux, La vie quotidienne en Espagne au siècle d'or, París: Hachette 1964 (y la amplia literatura allí citada). www.ecdotica.com
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