Bajar libro en PDF - Ecdótica

More documents

Recommendations

Info

Los efectos de utilizar sólo los criterios derivados de la diversidad e incomparabilidad de los modelos civilizatorios nos hacen perder de vista precisamente las diferencias entre lo razonable y lo condenable de todo régimen político y de todo fenómeno cultural. También la concepción representada por los pensadores postmodernistas (inspirada por Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche, desarrollada por Michel Foucault y perfeccionada por los estudios culturales, postcoloniales y subalternos), es decir la opuesta a la ahora llamada convencional o clásica, merece ser relativizada a su vez, pues ella induce a suponer que todas las variantes de la evolución humana son inconmensurables e incomparables entre sí: ninguna mejor o superior o más adelantada que otra. No sólo las insuficiencias manifiestas de las concepciones postmodernistas nos obligan a un renovado esfuerzo teórico, sino, ante todo, la evolución sociopolítica de las últimas décadas, los efectos del fundamentalismo y del nacionalismo exacerbados y el cuestionamiento de la democracia y del racionalismo occidentales. Si analizamos la realidad política e institucional de innumerables países del Tercer Mundo en base a conocimientos empíricos asegurados, si utilizamos criterios comparativos usuales en ciencias sociales, si nos dejamos influir por reflexiones éticas y si aplicamos los criterios de un common sense guiado críticamente, nos percatamos de la necesidad de realizar juicios de valor, calificando claramente bondades y desventajas de las distintas etapas históricas y de los diferentes modelos civilizatorios. Aunque no existe, obviamente, una respuesta definitiva a ninguna cuestión, el sentido común guiado críticamente nos puede brindar una imagen aproximada de los límites del fenómeno a investigar, una orientación plausible en la jungla de las interpretaciones antagónicas y un juicio valorativo aceptable en torno a los fenómenos de la evolución histórica 151 . El sensus communis ha representado a menudo los prejuicios predominantes de una época y su conformidad con las estructuras vigentes del poder. Pero en Gran Bretaña se conformó desde el siglo XVII un common sense controlado por una opinión pública pluralista y más o menos bien informada, basado en conocimientos empíricos y en el arte de experimentar, que desconfiaba de los grandes sistemas y de los credos dogmáticos. La diversidad de posiciones que surgió de aquella constelación representó en sus primeros tiempos sólo un pluralismo tolerado de convicciones, que posteriormente se consolidó en una actitud probatoria, autocrítica y autorreflexiva, enriquecida por la inclusión de criterios morales. De acuerdo a Sir Isaiah Berlin, la tolerancia se convirtió en una virtud cuando los contendientes se dieron cuenta de la imposibilidad de conciliar credos dogmáticos de igual equivalencia entre sí y, al 151 Sobre el sentido común en la filosofía de Antonio Gramsci cf. Nazareno Bravo, Del sentido común a la filosofía de la praxis. Gramsci y la cultura popular, en: REVISTA DE FILOSOFIA (Maracaibo), Nº 53, mayoagosto de 2006, pp. 59-75. www.ecdotica.com
mismo, de la improbabilidad de un triunfo completo de uno sobre el otro. Los que querían sobrevivir tuvieron que aprender a convivir con el "error" ajeno. Gradualmente descubrieron los méritos en la diversidad fáctica de opiniones, y hasta se volvieron escépticos en cuanto a soluciones definitivas en los asuntos humanos 152 . Una teoría crítica de la modernización tiene necesariamente que consagrar esfuerzos analíticos a los temas que el mainstream de moda en las ciencias sociales y políticas deja de lado en el Tercer Mundo: lo negativo que está implícito en la pérdida de las creencias religiosas y en la desestructuración de la familia tradicional, los aspectos problemáticos de toda modernidad, las amenazas ecológicas y demográficas vinculadas al progreso, el sinsentido de la vida consagrada al consumo 153 . Un desarrollo económicamente exitoso no conlleva de manera automática una expansión (ni menos la consolidación) de prácticas democráticas; los ingresos acrecentados provenientes de ciertos recursos naturales pueden, por ejemplo, reforzar antiguas pautas de comportamiento como el rentismo, el clientelismo y el autoritarismo que vienen de muy atrás y darles así un atractivo barniz de modernidad 154 . Estos son ejemplos de lo que hay que estudiar de acuerdo a un sentido común guiado críticamente. Hay que exponerse al riesgo del error si se quiere expresar algo que sea relevante; la insistencia en afirmar la corrección de lo irrelevante, dijo Theodor W. Adorno, es uno de los síntomas de una consciencia regresiva 155 . 152 Isaiah Berlin, The Originality of Machiavelli, en: Berlin, Against the Current. Essays in the History of Ideas, Londres: Hogarth 1980, p. 78. 153 Temas abordados con deplorable tibieza por Anthony Giddens, Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas, Buenos Aires: Taurus / Alfaguara 2000, passim. 154 Oliver Schlumberger, Rents, Reform, and Authoritarianism in the Middle East, en: INTERNATIONALE POLITIK UND GESELLSCHAFT (Bonn), vol. 2006, Nº 2, pp. 43-57. 155 Theodor W. Adorno, Negative Dialektik (Dialéctica negativa), Frankfurt: Suhrkamp 1966, p. 170. www.ecdotica.com
Page 1 and 2:
H.C.F. Mansilla Evitando los extrem
Page 3 and 4:
INTRODUCCION Se puede decir que est
Page 5 and 6:
El profundo afecto que siento por l
Page 7 and 8:
Un examen detenido de la vida cotid
Page 9 and 10:
En el Tercer Mundo uno de los dilem
Page 11 and 12:
En este texto se postula un ejercic
Page 13 and 14:
obras del arte, la literatura y la
Page 15 and 16:
que desde la Antigüedad clásica y
Page 17 and 18:
existe un interés racional, univer
Page 19 and 20:
abre una puerta para un conocimient
Page 21 and 22:
consciencia y lo inconsciente, entr
Page 23 and 24:
consciencia individual con la ley y
Page 25 and 26:
ealistas de los modelos utópicos.
Page 27 and 28:
En diferentes épocas Aristóteles,
Page 29 and 30:
cuidadosamente con un bagaje de con
Page 31 and 32:
omba atómica 47 . El pensamiento a
Page 33 and 34:
y movimientos políticos es por ell
Page 35 and 36:
práctica cotidiana inescapable, qu
Page 37 and 38: democrático: la aplicabilidad de e
Page 39 and 40: ninguna base lógica. La doctrina m
Page 41 and 42: La secularización de concepciones
Page 43 and 44: teológico ha sido secularizado y t
Page 45 and 46: individuo, es decir, como un natura
Page 47 and 48: mecanicismo y del maniqueísmo que
Page 49 and 50: Las “leyes obligatorias” de la
Page 51 and 52: vileza, división y heterodoxia) es
Page 53 and 54: dogmatismo optimista que prescribe
Page 55 and 56: Herbert Marcuse que el espíritu he
Page 57 and 58: Como se mencionó, estas doctrinas
Page 59 and 60: arriesgado, se puede decir que el d
Page 61 and 62: aprendizaje y autorreflexión, por
Page 63 and 64: cercano, simple, familiar y present
Page 65 and 66: 6 Visiones tecnocráticas de la tem
Page 67 and 68: mortales. El mundo del Hombre serí
Page 69 and 70: Desde un sentido común guiado crí
Page 71 and 72: de desarrollo" se presenta de una m
Page 73 and 74: definido como el anhelo colectivo d
Page 75 and 76: desenvolvimiento y, sobre todo, el
Page 77 and 78: sólo parcialmente. Al lado de la c
Page 79 and 80: The Limits to Growth 139 , emerge c
Page 81 and 82: La teoría crítica de la moderniza
Page 83 and 84: cualitativo que es único en el cur
Page 85 and 86: institutos científicos que las agl
Page 87: En conclusión: lo criticable es lo
Page 91 and 92: factores y el descalabro general (p
Page 93 and 94: Para no repetir los rasgos principa
Page 95 and 96: ciertas doctrinas puede crear en po
Page 97 and 98: valores particulares y se aplastan
Page 99 and 100: permite el despliegue de un mosaico
Page 101 and 102: compresión, que tiene fuertes rasg
Page 103 and 104: La revalorización de los particula
Page 105 and 106: alimentación resultan ser la famil
Page 107 and 108: en condiciones de inferioridad, com
Page 109 and 110: porque hayan sido enunciados por nu
Page 111 and 112: argumento central del relativismo y
Page 113 and 114: propios cánones: justamente para e
Page 115 and 116: inconfundibles 188 . Este saber ser
Page 117 and 118: obligados a considerar el enorme pe
Page 119 and 120: civilizatorios, que no podrían ser
Page 121 and 122: modernidad se transformaría en un
Page 123 and 124: sido permanentemente cuestionado me
Page 125 and 126: de antiguas fuentes de moralidad co
Page 127 and 128: de las clases medias y hasta de los
Page 129 and 130: imperativos de la organización soc
Page 131 and 132: configuración racional de la vida
Page 133 and 134: de esta comparación provienen excl
Page 135 and 136: el campo técnico-económico no es
Page 137 and 138: el resultado global sería apocalí
Page 139 and 140:
las escuelas hermenéuticas, que, a
Page 141 and 142:
un cinismo notorio y un antihumanis
Page 143 and 144:
función indispensable de brindar s
Page 145 and 146:
occidental, y ellos mismos compilan
Page 147 and 148:
sea marcadamente secundario, que la
Page 149 and 150:
de los casos, como una moda inneces
Page 151 and 152:
por ejemplo, tendrían todo el dere
Page 153 and 154:
ahí se deriva la poca utilidad y e
Page 155 and 156:
No debemos aceptar, por todo ésto,
Page 157 and 158:
trata de una posición ambivalente
Page 159 and 160:
despliegue de la dignidad humana, c
Page 161 and 162:
Por numerosas razones, que tienen q
Page 163 and 164:
una autoritaria; pero las rentas di
Page 165 and 166:
aceptadas por el conjunto social 28
Page 167 and 168:
No es muy distinta la situación en
Page 169 and 170:
culturalmente por la mayoría de la
Page 171 and 172:
embargo la existencia de los dos ó
Page 173 and 174:
aunque esta afirmación debe ser re
Page 175 and 176:
pocos capitalistas privados. Sin la
Page 177 and 178:
9 Las ambivalencias de la democraci
Page 179 and 180:
han devaluado al neoliberalismo en
Page 181 and 182:
económico-financiero, el éxito ma
Page 183 and 184:
por los hombres. Como todos los mec
Page 185 and 186:
pluralista y laica. Según las circ
Page 187 and 188:
que adoptan un carácter instrument
Page 189 and 190:
contrapuesta al núcleo de la Ilust
Page 191 and 192:
países latinoamericanos, de la pos
Page 193 and 194:
decir: sin haber sido contaminados
Page 195 and 196:
En la constelación global hay que
Page 197 and 198:
La organización democrático-racio
Page 199 and 200:
conducta y elementos comunicacional
Page 201 and 202:
transformen en sociedades totalitar
Page 203 and 204:
Ä los anhelos de dilatadas masas s
Page 205 and 206:
En los regímenes autoritarios la
Page 207 and 208:
estos nacen en un contexto (a) dond
Page 209 and 210:
parece alcanzar por fin un carácte
Page 211 and 212:
de la voluntad popular", pues en la
Page 213 and 214:
factores de la misma seducción tie
Page 215 and 216:
anular el concepto mismo de individ
Page 217 and 218:
institucional, la ingenuidad con re
Page 219 and 220:
democratización, sino un ejercicio
Page 221 and 222:
públicas que hicieron grande (y ú
Page 223 and 224:
un orden tiránico de intensidad ir
Page 225 and 226:
cronológica del comunismo en el po
Page 227 and 228:
Hoy en día la marcha victoriosa de
Page 229 and 230:
En las periferias mundiales los reg
Page 231 and 232:
Waldmann indicó que no existe una
Page 233 and 234:
interés de conocer los criterios q
Page 235 and 236:
otra parte, de que la modernidad ha
Page 237 and 238:
espuestas y alternativas racionales
Page 239 and 240:
de la ciencia y la tecnología. El
Page 241 and 242:
conveniente 438 . Por ello: aquello
Page 243 and 244:
consciencias y el consumismo masivo
Page 245 and 246:
mayor parte de este enorme ámbito
Page 247 and 248:
importada 451 . Por ello el autorit
Page 249 and 250:
clásica de prudencia (autodiscipli
Page 251:
civilizatorios, y así iguala y equ
show all

Bajar libro en PDF - Ecdótica

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?