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mesiánicas de origen judío y cristiano, cuya influencia perdura hasta hoy, aunque en forma secularizada. Las teorías evolutivas más relevantes de los siglos XIX y XX Ä como las inspiradas por Karl Marx Ä son doctrinas materialistas que, bajo un manto profano y secular, mantienen el fuego de la esperanza redentoria y mesiánica. En el Tercer Mundo estas concepciones se han mezclado con programas de desarrollo técnico-económico acelerado, centrados en torno a los tres grandes objetivos de modernización, urbanización e industrialización. La esperanza de una pronta redención se manifiesta hoy en la exigencia de prontos resultados materiales, lo que otorga a estas concepciones una enorme significación práctico-política. Es innecesario añadir que estos programas brindan un sentido pleno a los esfuerzos sociopolíticos que en todo el Tercer Mundo intentan apresurar consciente y sistemáticamente el proceso histórico. No es posible, por ende, responder categóricamente si la historia posee o no un sentido discernible y, en cierta manera, obligatorio para todos los seres humanos. El optimismo doctrinario que lo afirma puede ser utilizado para legitimar regímenes autoritarios. Pero también el pesimismo a ultranza puede llevar a un relativismo total de valores que acaba, no pocas veces, en la obediencia y la justificación del modelo que existe casualmente, pues éste es igual de bueno o de malo como cualquier otro. A lo largo de su obra Karl Löwith insistió en que es imposible escrutar el sentido último de la historia 86 , pero esta restricción deja abierta la posibilidad de examinar el sentido de fenómenos sociopolíticos más limitados. 86 Karl Löwith, Weltgeschichte..., op. cit. (nota 23), p. 11: La historia aparece como sin sentido sólo si esta pregunta se refiere al sentido último de la totalidad de la evolución histórica. www.ecdotica.com
Las “leyes obligatorias” de la historia y sus implicaciones práctico-políticas 1. Concepción cíclica vs. teorías lineares de la historia 3 La concepción del progreso histórico linear, según la cual la humanidad avanza continuamente de niveles inferiores a superiores, no es, probablemente, una idea central que pertenece al corpus de las creencias autóctonas de Asia, Africa y América Latina. Su aceptación como algo obvio por parte de intelectuales, políticos y líderes de opinión en el Tercer Mundo contribuye a tender un velo sobre sus orígenes y sus implicaciones. El concepto progresivo-linear del proceso histórico puede ser rastreado hasta la tradición judeo-cristiana, constituyendo a su vez una de las diferencias fundamentales entre estas religiones y todas las otras. La Antigüedad clásica y las civilizaciones no occidentales han tenido mayoritariamente una noción circular del proceso evolutivo, de acuerdo a la cual todos los períodos históricos transcurren en forma de ciclos recurrentes, estando cada uno de ellos igualmente cercano (o lejano) a los criterio de éxito y justicia. Toda división del tiempo histórico tendría entonces una función meramente informativa y recordatoria, pues las diversas épocas poseerían momentos positivos y negativos en proporción tal que se equilibrarían mutuamente: la historia conocería sucesos, pero no progreso 87 . La idea de progreso fue concebida 87 Cf. Richard Schaeffler, Einführung in die Geschichtsphilosophie (Introducción a la filosofía de la historia), Darmstadt: WBG 1973, passim. www.ecdotica.com
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