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Sobre este trabajo de critica nos señala el autor que: ―…la razón se haya como en estado de naturaleza, sin poder hacer valer o asegurar sus tesis y sus pretensiones de otra forma que mediante la guerra. La crítica, en cambio, que deriva todas sus decisiones de las reglas básicas de su propia constitución, cuya autoridad nadie puede poner en duda, nos proporciona la seguridad de un estado legal en el que no debemos llevar a delante nuestro conflicto más que a través de un proceso…‖ 11 . Nótese acá la interesante referencia al estado de naturaleza -de corte Hobbesiano- en el cual una razón desbocada se encontraría previamente a ser analizada de forma critica¸ poniendo de relevancia la necesidad de este tipo de práctica, la crítica, para pasar a un nivel civilizado de razón, para pasar al Estado Civil. En ese sentido, el trabajo que realiza Kant durante su primera Critica (Critica de la Razón Pura) es el de determinar aquellas condiciones (a priori) que EL SUJETO coloca a la realidad objetiva y que a su vez le permiten captar los fenómenos, haciendo hincapié en el hecho de que lo único que podemos “captar” de forma empírica son fenómenos mas no la cosa en sí 12 . La razón del sujeto, podríamos decir, se va elevando poco a poco 13 , alcanzando cada vez construcciones mas y mas complejas. Es así que se desarrollan unidades progresivas, que en términos del profesor Miguel Ángel Polo Santillán 14 , como el de “yo transcendental” hasta ideas de la razón pura como Dios, Libertad e Infinitud. 11 KANT, Inmanuel. Critica de la Razón Pura y Prolegómenos de toda Metafísica Futura. Editorial Florida. Buenos Aires. 1950. Pág. 517 12 Sobre la racionalidad practica kantiana en comparación con la racionalidad aristotélica, véase el trabajo del profesor Miguel Ángel Polo Santillán “Ética y Razón Práctica”. Editorial Loto Blanco. Lima 2009. 13 Si bien este tipo de “elevación” podría considerarse más para términos Hegelianos, consideramos que la idea de ir superando los límites propios de la razón, podría replicarse acá también. 14 Véase nota 13. 8
Remarcando que acá estamos hablando de una razón AUTODETERMINANTE y que da sentido al mundo, más no a una razón vinculada por este. El sentido que este último -el mundo- toma, es otorgado por la primera –razón-. Procede el autor a indicar que los conceptos puros, son necesarios para los ―fines más esenciales de la razón‖, lo cual se justificaría en tanto le permiten al sujeto, pensar en el todo y en su posibilidad permitiendo a la larga, obtener conexiones tales como la lógica o la matemática para intentar explicarlos. Prosigue señalando una diferencia que resultará fundamental, aquella que se da entre entendimiento y razón. Donde el entendimiento será La “capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad‖ 15 , mientras que la razón será la ―facultad que suministra los principios del conocimiento a priori. Por eso razón pura es aquella que contiene los principios para conocer algo absolutamente a priori‖ 16 . Así, mientras que el entendimiento será la fuente de las ideas puras (aquellas llamadas constitutivas) y de las categorías (intuiciones sensibles a priori) - ambas pensables pero no cognoscibles-, será la razón la fuente de las ideas trascendentales 17 (llamados conceptos regulativos). Podemos entonces relacionar el entendimiento con la capacidad especulativa de la razón, mientras que la razón podrá ser relacionada con la capacidad práctica de la misma razón 18 . 15 KANT, Inmanuel. Critica de la Razón Pura y Prolegómenos de toda Metafísica Futura. Editorial Florida. Buenos Aires. 1950. Pág.53. 16 KANT, Inmanuel. Critica de la Razón Pura y Prolegómenos de toda Metafísica Futura. Editorial Florida. Buenos Aires. 1950. Pág.53. 17 Critica a la razón práctica pag. 266 18 Si bien Kant hace uso del término razón en diferentes modos a lo largo de toda su obra, es claro que se refiere a una única razón que actúa de diferente forma en diferentes momentos. Podría presentarse la relación, para efectos didácticos, con el entendimiento agente y el entendimiento paciente aristotélicos, los cuales, siendo solo un entendimiento, actuaban en momentos diferentes conforme el conocimiento era asimilado. 9
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