Ver/Abrir - Pontificia Universidad Católica del Perú

Señala Schelling de forma magistral que: El problema de la libertad trascendental
ha tenido, desde siempre, el triste destino de ser siempre malentendida y
replanteada una y otra vez. Incluso después de que la Crítica de la Razón Pura
arrojara una luz tan grande sobre él, no parece hasta ahora haber sido
determinado con suficiente agudeza el verdadero punto de litigio. La disputa real
no versó jamás sobre la posibilidad de libertad; porque un absoluto excluye por
su mismo concepto toda determinación por una causalidad externa. 24
Por lo anterior, cuando hablemos de la ―libertad‖ en términos Kantianos, nos
referiremos a la misma como la NO VINCULACIÓN NECESARIA A LA CAUSALIDAD
DEL MUNDO FENOMÉNICO, mas no en el sentido usualmente se le relaciona con un
derecho o potestad humana. Sin embargo, el sentido de la libertad en Kant, No Es El
Sentido De La Libertad Como Derecho.
Sobre esa idea, podríamos poner el ejemplo de la esclavitud en el sentido histórico de
dominación de un hombre a otro. Si fuese el hombre un ser vinculado al plano
fenoménico, entonces el hombre tendría que deducir leyes del mismo, donde podría a
su vez deducir la ley de que la esclavitud humana es ley universal, en tanto se ha dado
a lo largo de la historia.
Entonces, queda claro que un concepto absoluto no podría ser afectado por la
causalidad, siendo que el mismo tiene que afectar el mundo, pero jamás podrá ser
afectado por él. De esta forma podemos entender que a pesar de que a lo largo de la
historia humana se hayan presentado casos tales como la esclavitud, los genocidios,
las violaciones sexuales en masa, etc. ninguna ley de la razón podría derivarse de ese
hecho, porque precisamente, los hechos (fenómenos) no afectan las ideas. Estos
24 Cita del texto Schelling, FWJ. Historische Kritische Ausgabe. Vol II. 1980. Traducida por
Fernando Pérez-Borbujo Álvarez, en su libro “Schelling: El sistema de Libertad”. Editorial
Herder. Barcelona. Pág. 43.
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