Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

si es de fabricación nacional o extranjera, pero lo que sí se conoce es
cuándo y cómo llegó. Chelé recuerda que fue dos años antes del ciclón
del ’33, es decir, en 1931, y que antes de ser llevado a la sociedad, se
le pasó por la iglesia: «El cura la bautizó, con madrina y padrino. La
madrina fue Anastasia Arango, mi mamá, y el padrino Luis Chis, del
cabildo de los chinitos. Después se le hizo el rito que se le hace a eso,
en la casa, pero primero fue pasado por la iglesia.» De la misma manera
que se atendían a las otras imágenes del pueblo fue tratado San
Miguel: «En su formación se le hacen todos los ritos que se le hacen a
la persona, después que venga de la iglesia, porque para hacerle eso…
Al que no esté bautizado no podemos nosotros hacerle santo ninguno.»
La segunda parte, o el ritual africano, es asimilado a otra bendición:
«El santo es un bautizo», suelen decir los mayores del barrio. San
Miguel tiene su fundamento: «Igualitico que le ponen a uno… Eso
va carga’o, como dicen. Esa es la cosa. Tiene su carga porque si no
sería ¡un busto como cualquier otro!.» Todo muestra que las imágenes
de los santos católicos que se veneran en las sociedades de culto han
sido «afrocubanizadas» y ellas también comparten la doble vertiente
fundadora de la religión en su conjunto.
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Fig. 6.5. Casa de la Sociedad San Miguel Arcángel, 2001.
Cliché de la autora.
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