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CUATRO
Los cinco tiempos de las religiones afrosagüeras
Entre la llegada de los últimos africanos en el siglo XIX, de los cuales
algunos permanecen en la memoria de los ancianos de la ciudad, y la
religión afrosagüera tal como se la practica en la actualidad, transcurrió
más de un siglo. Ese período estuvo pautado por grandes momentos de
intercambios, pérdidas y adquisiciones litúrgicas que forjaron etapas que
hoy podemos comprender como los distintos tiempos de la conformación
del patrimonio religioso de origen africano de la región. En la tarea de
identificar los signos indicadores de los cambios, hemos reconocido cinco
tiempos. Dichos signos se refieren a innovaciones propias, motivadas por
sus miembros, o ajenas, es decir, impuestas desde fuera de la comunidad,
las que indefectiblemente están asociadas a un año preciso o un período
históricamente determinado. Hablamos de «tiempos» justamente porque
no cesan en su devenir, y seguramente el siglo xxi verá la conformación
de otros nuevos, distintos de los anteriores. En este proceso de perduración
de la tradición afrosagüera, se hace patente lo que Jean Pouillon
destaca cuando afirma que «adherir a una tradición no es sencillamente
repetirla, quizás es, además, transformarla». 85 (1975: 75) De hecho, continuidad
y ruptura parece ser el binomio que rige el paso de un tiempo a
otro: lo ocurrido desde hace dos siglos conserva su vigencia —aunque
en algunos casos sólo sea en el discurso— a la vez que se pronuncian
y, sobretodo, se trabaja con particularidad contemporaneidad. Es por
ello que la introducción del elemento de cambio implicó siempre una
pérdida que fue suplantada, o mejor dicho desplazada, por la novedad.
Es necesario aclarar que señalar los hitos que determinan los distintos
tiempos no significa rigidificarlas sino, simplemente, observar un camino
que no fue amorfo ni anárquico, ni mucho menos indiferenciado.
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La traducción es nuestra, S.T.
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