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mayor se enfermaba […] el santo venía y decía: «Hijo, voy a salir, voy a trabajar.» Y ya cuando iba a tu casa ya llevaba todo lo que había que hacer […] Ese Ogún de la difunta Sosa, ¡óyeme! Pasó y me decía: «Compadre, vamos.» Digo: «Ay, viejo, yo no…» «Compadre vamos, que yo lo necesito.» Yo me iba con él, entonces, a trabajar a la persona esa que estaba enferma, que hoy no se hace. Hoy no se hace eso. Que si tú no le das el fula no hay nada, ni para enfermo ni para nada. Nos relata Felicia desde la sabiduría de sus 88 años y el conocimiento religioso que le dio su barrio, donde nació, se crió, se casó, tuvo sus hijos, hizo santo y pasa su vejez. Al pronunciarse sobre la calidad de la religión en nuestros días, los mayores suelen subrayar algunos de los factores que están socavando estas prácticas: el mercantilismo, el desprestigio, la falta de seriedad. Sin embargo, no cesan de crecer, como en todo el país. Nuevamente un «mayor» reflexiona, esta vez sobre la manera en que los «nuevos» llevan su vida religiosa: «Yo fui al pueblo y vi una muchacha jovencita de iyawó. ¡Oye! Cuando se montó en el carro con su chal, sus collares, su todo, yo dije: “¡Oye, yo tengo mi collar y yo soy de color, y no estoy escondiendo mi collar. El mío también va para afuera!”.» La inserción cada día más frecuente de personas blancas en las religiones de origen africano pareciera confirmar lo que los santos venían anunciando: «La cosa viene desarrollándose ahora mucho más. Fíjate que Ogún de padrino, mi padrino Valentín Alfonso, me decía: “Niña, apúrense que los blancos les van a coger las cosas a ustedes.” Ogún decía eso hace cincuenta años atrás», cuenta Julia. Y entre los más jóvenes y muy conocedores, como Alejito, algunos comentarios cobran valor de reflexión: «Entonces todo el mundo no se hacía santo. Ahora el santero está hoy como rosita de maíz en un caldero, traqueteando ahí. Todo el mundo es santero. Los blancos se han cogido la religión para ellos, y perdónenme, porque yo también soy blanco.» Con relatos venidos de tres siglos, el hilo de la historia se tejió con múltiples voces y en todos los colores. 158 ComounaMemoria.indd 158 09/10/2003, 08:52:35 p.m.
FUENTES CONSULTADAS Bibliografía Libros y tesis Alcover y Beltrán, Miguel Antonio (1905). Historia de la Villa de Sagua La Grande y su jurisdicción. Sagua la Grande, Imprentas Unidas La Historia y El Correo Español. Argüelles Mederos, Aníbal e Ileana Hodge Limonta (1991). Los llamados cultos sincréticos y el espiritismo. La Habana, Editorial Academia. Argyriadis, Kali (1999). La religión à La Havane. Actualités des représentations et des pratiques cultuelles havanaises. París, Editions des Archives Contemporaines. Augé, Marc (1994). Pour une anthropologie des mondes contemporains. París, Flammarion. Barnet, Miguel (1995). Cultos afrocubanos. La Habana, Ediciones UNION. ————— (2001). Biografía de un cimarrón. La Habana, Letras Cubanas. Basso Ortiz, Alessandra (2000). Los gangá en Cuba. Orígenes, la comunidad de Matanzas, acontecer religioso. La Habana, Fondos del CIDMUC. (Inédito) Bolívar, Natalia (1996). Ifá: su historia en Cuba. La Habana, Ediciones UNION. Bremer, Fredrika (1995). Cartas desde Cuba, La Habana, Arte y Literatura. Cabrera, Lydia (1996). El monte. La Habana, Editorial Si-Mar. Calvet, Louis-Jean (1997). La tradition orale. París, Presse Universitaires de France. Cámara de Comercio (1960). Sagua la Grande. Una ciudad ideal. Realidad fecunda y afán perenne de progreso. La Habana, Editorial Echevarría. Consejo Científico de Sagua la Grande (1994). Historia del municipio de Sagua desde sus aborígenes hasta 1990. Sagua la Grande, Fondos del Museo de la Música Rodrigo Prats. (Inédito) Córdova Martínez, Carlos y Oscar Barzaga Sablón (2000). El espiritismo de cordón. La Habana, Fundación Fernando Ortiz. ComounaMemoria.indd 159 09/10/2003, 08:52:35 p.m.
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