Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

Las razones que mantienen la religión palera en la discreción (entendida
como los cultos de origen congo), sumadas a la fervorosa voluntad
expansionista que animó a la santería occidental en los finales del siglo XIX,
transformaron el paisaje afrorreligioso sagüero ubicando al culto de origen
en un segundo lugar y al foráneo en el primero. Un practicante lo
confirma: «Hoy en día es más fuerte la santería en Sagua, pero también
existen muy buenos paleros.» Además, el dicho «Sagua es tierra tacua»,
afirmación que se suele escuchar en este rincón villaclareño, es una manera
de definirla en su actualidad religiosa. Fernando Ortiz dice que «los
negros tacuás se tenían en Cuba por negros lucumís», (1990: 421) lo cual
nos remite nuevamente a la predominancia étnica bajo la cual se englobó
a los africanos provenientes de la región del Alto Níger. Este proceso de
expansión de la santería por el interior del país, que podemos identificar
como «lucumización» y que operó sobre el conjunto de las prácticas
religiosas de origen africano en Sagua a partir de los años posteriores a la
abolición de la esclavitud, no cesó en su empeño durante todo el siglo XX.
En las dos últimas décadas de la pasada centuria, asistimos a un
fenómeno de transformación o voluntad de cambio en ciertos sectores
de la santería cubana identificado como «tendencia a la yorubización»,
entendida como una vuelta a África, principalmente las prácticas nigerianas.
(Menéndez, 1995) Podría pensarse que este movimiento, que
no es exclusivo de Cuba sino que también existe en otros países como
Brasil y los Estados Unidos, (Capone, 2000) tiene antecedentes a lo
largo de todo el siglo. Uno de ellos es la obra del intelectual cubano
negro Juan René Betancourt, que instaba a la separación del sincretismo
católico-africano en la regla de Ocha y proponía la denominación de los
santos por su nombre como oricha exclusivamente. (Fernández Robaina,
2002) Como otro antecedente, más lejano pero que sentó las bases del
funcionamiento actual, podría considerarse al expansionismo lucumí
que copó ciertas regiones del país y cambió la orientación de la práctica
religiosa de origen africano. Pues bien, si a finales del siglo XX la
tendencia innovadora fue «yorubizar», a finales del XIX fue «lucumizar»
o expandir la Ocha, esta última con mayor éxito que la primera.
El texto se organiza en diez capítulos que siguen una línea histórico-cronológica
—pero no solamente—, atraviesa más de un siglo y se
detiene exclusivamente en los momentos de transformación y cambio.
Partimos de un recorrido bibliográfico y de fuentes de archivo del siglo
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