Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

siguieron representando el «atraso», en oposición al «avance» que
ponderaban las anteriores, dinámica en la que se encontraba sumido el
país en su conjunto. Podían convivir en el mismo espacio barrial que
sus homólogas, pero no había interacción alguna. A pesar de la altísima
presencia china que tuvo la ciudad, no se manifestó al nivel de sus asociaciones
ni de las prácticas litúrgicas ningún tipo de sincretismo local.
El único San Fancón del cual tuvimos referencia (pero que ya no existe)
se hallaba en la sede de la sociedad Chung Wah. El encuentro entre
las distintas vertientes raciales se fraguó más bien al nivel individual,
principalmente en los matrimonios interraciales y sus descendientes.
Tal es el caso de Wifredo Lam, de madre mulata y padre chino, nacido
en el barrio de Cocosolo y ahijado de Ma’ Antoñica Wilson, africana
que fue la responsable del cabildo de Santa Bárbara. (Núñez Jiménez,
1982: 66) La familia del pintor radicaba en las proximidades de la sociedad
china Chung Wha. Nuevamente, fronteras internas delimitaban
subregiones en los espacios urbanos compartidos.
Por su parte, la prensa local, extremadamente prolífera en las
décadas finales del siglo XIX e inicios del XX, (Díaz Marrero, 1992) se
hacía eco de la vida social y asociativa de la ciudad en su conjunto, a
excepción de las sociedades herederas de los cabildos. El negro fue,
durante los años de la esclavitud, noticia publicable cuando se vendía,
compraba, alquilaba o fugaba. Luego hubo un gran silencio mediático
que sólo se rompía frente a los temores que despertaban prácticas inaceptables
en la «culta» sociedad sagüera.
En 1883 comienza la primera alerta de presencia ñáñiga 62 en Sagua,
hecho curioso, ya que el cronista asocia rumores de celebraciones
clandestinas en «un desvencijado casucho de la calle de las Musas […]
62
La denominación «ñáñigo» era utilizada indiscriminadamente para denominar
todo tipo de práctica religiosa de origen africano. En noviembre de 1876,
último año en el que se autorizó la creación de nuevos cabildos, y a propósito
de la constitución de dos de ellos (uno de los cuales era de nación carabalí),
quedan asentadas las diferencias existentes entre ambas formas institucionales:
«Incidentalmente se ha tocado la cuestión de los “náñigos”, que despierta
los rumores de sus iniciaciones clandestinas, de sus siniestros conciliábulos,
de sus groseros ritos y de las imputaciones de inmoralidad y pervertimiento
que se han acarreado ante la opinión. No se han formado los antros de los
ñáñigos en los cabildos africanos, ni ahí han nacido. Compónense principalmente
de negros criollos y mulatos y de algunos blancos apartándose de las
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