Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

donde le dicen Marianmanguera en congo. Eso es mayombe. En gangá
es Mayinguera, que se adora mucho, la Virgen de la Caridad. Es un
santo muy poderoso aquí, se viste de blanco exclusivamente y come
blanco exclusivamente. Si no lo tiene no se le da, aquí. Aquí comían
los santos con pinta, con marca, calidad: la pinta por su color, la marca
de la cantidad que llevaba cada santo y la calidad. Porque ahora
te cogen uno tuerto, que le falta un ala, que le falta una pata y eso.
Aquí había que verlo, de lo más bonito. Si no, no se le podía dar […]
Porque si usted anda con un manco se adapta a una sola mano, pero
si tiene las dos es para defenderse. El santo necesita comer completo,
perfecto y saludable.
La música es quizá el reducto donde la esencia gangá ha permanecido
con mayor intensidad, aunque no sin permeaciones del yoruba. Son
claramente identificables algunos vocablos pertenecientes a esta lengua
(bobolorisa, Oricha Oko, aché, jécua, etcétera), los que seguramente
traspasaron por el contacto entre ambos tipos de práctica. Los cantos
de guerra, o «cantos pa’ guerrear», se utilizan cuando «se está luchando
por algo, se está llamando a los suyos…
Iee andemaa kerée
Saramawenia andemá keré agó
Agoyiande ma kerée
Saramawe andemá kerée agó
Yiande má kerée
Saramawe ninade má kerée agó
Aweyiande ma kerée
Saramawe ninade má kerée agó
Otros mantienen su vigencia para cuando «se va caminando, marchando,
por ejemplo, cuando hay algún hijo enfermo:
Ogún yenyenyé, Ogún chachachá
Ireve taxiró, que vamo a río
yeyeyé, Ogún chachachá
Querevenguerero, que vamo a río
Chelé nos explica que, en términos generales:
Estos cantos hablan de cuando se está porfiando, se está guerreando.
Tienen mucha potencia ante la fuerza y el mandamiento que se le da,
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