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función de la agrupación iba aún más lejos. El papel desempeñado
en la institucionalización de la santería pone de manifiesto la voluntad
normalizadora que la animaba. En su artículo 7 dice: «[L]a
consagración e iniciación de los asociados se verificará en el local
de la Asociación y en la fecha que determine la Junta Directiva,»
(Op. cit.) lo que se veía materializado por un diploma entregado a
tal efecto.
Gregorio Torregrosa siguió viajando a Sagua como oriaté durante
mucho tiempo. Él fue el italero del santo de Felicia Mestre, Guanicó,
e Irene Herrera en 1947, ambas ahijadas de Nena Zacarías. Felicia
había conocido a su madrina en casa de Nena Mestre, la pionera, en su
mismo barrio de San Juan. Luego del santo, ambas fueron presentadas
al tambor en el cabildo de Yemayá de Pepa, Echú Bí, en Regla, ya que
esta, a su vez, había sido la madrina de Torregrosa. Es decir, que era
la bisabuela santoral de las dos iyawós. El caso de estas dos mujeres
sagüeras, Felicia e Irene, muestra bien cómo la santería local mantuvo
un pie profundamente arraigado en las ramas propias (a través del
vínculo con Nena Mestre) y el otro en relación con las líneas de gran
prestigio de la santería habanera, como en el caso de Pepa, Echú Bí,
quien era, además, descendiente directa de Addechina.
Tanto Nena Zacarías como Nenene Herrera fueron santeras enteramente
dedicadas a su vocación mística. Irene, ahijada de la primera
y sobrina de la segunda, las recuerda: «En tiempos de Nenene no se
podía fumar, ni limpiar el piso con kerosene, ni pasar con una lámpara
de petróleo, ni estar vestida de negro delante del santo; y si alguien
entraba al cuarto de santo con ropa oscura, ella le tiraba encima una
sábana blanca para cubrirla.» Esta exigencia excesiva en el respeto al
oricha construyó un cierto fundamentalismo religioso en el que el acento
estaba puesto principalmente en la forma.
A la muerte de Torregrosa, su descendencia religiosa sagüera se
vinculó durante muchos años a la línea de Matanzas, que también
pertenecía a la misma sociedad lucumí habanera, quizás en razón de
la cercanía geográfica o de la disolución de la sociedad. Este desplazamiento
filial geográfico pone de manifiesto cómo el año de 1927 marcó
el cambio de dirección en el proceso de construcción de la santería
sagüera. El primer tramo se sitúa en el barrio San Juan y el segundo
en las ciudades occidentales de La Habana y Matanzas.
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