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Fig. 3.1. Plano de la ciudad de Sagua La Grande, febrero de 1960. Cortesía Fondos del Museo Histórico de Sagua la Grande. ComounaMemoria.indd 56 09/10/2003, 08:51:26 p.m.
como la frontera simbólica entre dos concepciones de la religión. Con particular precisión, alguien lo describe: […] aquella gente no querían trabajar con nosotros del lado de aquí. Nosotros le[s] dijimos: «Bueno, pues cada cual su territorio, ahí está el agua, el río que divide las partes.» Nosotros pa’ acá y ellos pa’ allá, y ellos venían a las fiestas de nosotros. Íbamos a las de ellos también, pero no trabajamos juntos… Estas mismas palabras pueden encontrarse en boca de cualquier religioso de la ciudad según al límite que se impone a la hora de santear, ya que las fiestas y otros momentos de júbilo pueden ser compartidos (y de hecho lo son). Pero así como algunos marcan la diferencia, otros señalan los puntos de encuentro agregando a la mencionada frase «y el puente está en el medio». Pues bien, no se trata de riberas inconexas, sino que están unidas. El puente por donde transita la gente vincula las dos orillas y cataliza el simbolismo de los innombrables vínculos entre los religiosos de las dos partes. La antigua rivalidad que existía entre ambos lados del río quedó en los ecos de la rumba. Durante las noches de toque en el barrio San Juan escuchamos unos versos provocadores, más conocidos como «cantos de puya»: […] del otro lado me están mirando, me están mirando con ojos malos ahí, si ojos malos mata la gente, ojos malos matara yo Y dicen que el difunto Margarito Alderete la cantaba con otros versos: Caticandonga, mí te vedeo, te vedeo caticandonga, si los ojos malos mata la gente, ya me hubiera matao a mí también, caticandonga, te vedeo, te vedeo caticandonga, la gente del lao de allá me está mirando con los ojos malos… 57 ComounaMemoria.indd 57 09/10/2003, 08:51:27 p.m.
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