Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

Sagua la Grande tiene fama
Palmira también
Vamo’ a ver quien da más
Bombo é 72 , quien da más, bombo é
Matanzas sí, sí
La Habana no, no
Matanzas sí, sí
La Habana no, no
Sagua la Grande tiene fama
Palmira también
Sagua Kunalumbo Sagua, tu verás 73 …
El texto pone en contrapunteo a la ciudad de Sagua con tres referentes
importantísimos en materia de religiones de origen africano
en la Isla: Palmira, Matanzas y La Habana, desafiándolas a propósito
de la capacidad operativa de sus sagrados fundamentos. Este hecho
no carece de importancia si tenemos en cuenta que las mencionadas
ciudades son las tres fuentes de las cuales se nutre la historia de la
santería sagüera. Pero si nos atenemos estrictamente a los indicadores
que nos da el canto, vemos que se refiere de manera unívoca
al universo congo: por una parte la expresión bombo é, que estaría
derivada de las lenguas bantúes (según el informante), y la palabra
Kunalumbo, que es el nombre del único cabildo congo que hubo en
Sagua la Grande.
El vocablo Kunalumbo aparece en dos ocasiones en la obra de
Teodoro Díaz Fabelo (2000). En primer lugar, se cita como parte
del léxico utilizado por el sacerdocio de Sutamutokuni en Cuba y se
traduce como «amanecer», en este caso escrito en dos palabras Kuna-
Lumbo. (Op. cit.: 35) En segundo lugar, pertenece al grupo de los
vocablos de la familia y la sociedad, y se refiere al «cabildo de congos
que existió en Sagua la Grande hasta 1930-1935 […]». (Op. cit.: 83)
Si bien la referencia conceptual es exacta, la fecha es totalmente
errónea, ya que el cabildo tuvo sus puertas abiertas hasta inicios del
decenio de 1990. El nombre del cabildo puede aparecer con múltiples
ortografías. Gema Valdés Acosta (1999) señala que «Cunalumbo» y
72
«Bombo é»: traducido por «vamo’ a ver».
73
En la ciudad de Sagua hemos escuchado otra versión de esta columbia cuyo
final es: «Sagua, Kunalumbo, Sagua, yo vine a ver…»
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