Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

con ella, la de las clases subalternas, sus formas culturales y sus
adecuaciones y resistencias a la cultura y los sistemas sociales dominantes.
Silvina propone cinco etapas, o tiempos, para la historia de
las religiones afrosagüeras —entendidas siempre en una combinación
de continuidad y rupturas—, y esa historia religiosa es la materia del
libro. Cuestiones como el paso del predominio de la religión del palo a
la de la santería, la pérdida de lugar social de los cabildos en la fase
fi nal del siglo XIX, la herencia gangá, los reajustes del orden social en
detrimento de la herencia africana, el paso del santo a la africana al
coronado o cubano, la historia de las relaciones con la santería de
Matanzas y La Habana, la consagración de santos en Sagua en 1942,
el centenario de Kunalumbo, Changó Bamboché en el año 2000 y
la luminosa última página de la obra, confi guran un rico estudio de
caso, y brindan una contribución muy valiosa al conocimiento del
tema religioso y profundas refl exiones. Porque siento la necesidad
de que los cubanos le demos su pleno lugar a estos aspectos de la
historia, la cultura y la vida nacional, aplaudo a esta contribución,
que se une a otras que están aportando análisis y refl exiones, los
cuales fortalecen a las emociones y los reclamos.
La autora expone un «avance hacia el este» de la santería occidental,
que se impone en Sagua después del fi n de la esclavitud, a
pesar de ser su población negra más bien de origen bantú (congos)
y gangá. Ese proceso de «lucumización» tuvo sin dudas un decisivo
contenido religioso; pero, además de brindar un cauce común a las
diversas etnias africanas, ¿incluyó un aspecto «civilizatorio», ¿sería
un tránsito modernizante asumido en el campo religioso Hoy
los estudiosos nos estamos asomando a los profundos cambios en
modos de vida y visiones del mundo, y los problemas, trabas, angustias
y violentaciones espirituales, que acompañaron a los antiguos esclavos
desde la emancipación, y con ellos a la mayoría de los no blancos
de Cuba. Para el complejo cultural más infl uyente, la santería pudo
verse como «un avance», y el palo como «un atraso»; un refuerzo en
términos de moral socialmente admitida sería califi car a la santería
como «buena» y al palo como «malo». Tomar distancia de lo africano
era, por otra parte, una actitud consecuente con los deseos de ascenso
social en aquella sociedad. «En el contexto asociativo —puede
afi rmar la autora— las sociedades afrorreligiosas eran lo periférico
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