15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

Pero si Roma, o cualquier otro estado que haya hecho de la
vanagloria su razón de ser, representa a la perfección la ciudad
terrena, ¿dónde se localiza la ciudad de Dios? ¿Puede identificarse
con una realidad política concreta? ¿Podría incluso
Roma, si cambiase el orden de sus prioridades colectivas, llegar
a ser la ciudad de Dios? No se encuentra en Agustín ningún
atisbo de identificación entre la ciudad celestial y pueblo
concreto alguno, presente o venidero. Aun así, la ciudad celestial
constituye una anticipación de las modernas sociedades
multiétnicas y plurilingües: «Esta ciudad celeste, durante el
tiempo de su destierro en este mundo, convoca a ciudadanos
de todas las razas y lenguas, reclutando con ellos una sociedad
en el exilio, sin preocuparse de su diversidad de costumbres,
leyes o estructuras».
El reto que, desde un punto de vista político, presenta
la división agustiniana en dos ciudades (y dos ciudadanías)
influirá de forma decisiva sobre la historia del Occidente
medieval, marcado por lo que se ha dado en llamar el
«agustinismo político». El cristiano que se siente llamado
a ser habitante de la ciudad de Dios y que ordena su vida
de acuerdo con el amor Dei no puede evitar ser a la vez
ciudadano de un pueblo concreto. Sea cual sea este pueblo,
no podrá identificarse nunca de forma plena con la ideal
ciudad de Dios, motivo por el que el cristiano permanecerá
estructuralmente escindido entre dos ciudadanías: una de
carácter estrictamente político, que es la que lo vincula con
una ciudad o un estado concreto; otra que no puede dejar
de ser parcialmente política (porque los habitantes de la
ciudad celestial no son seres inmateriales y ultramundanos,
sino personas de carne y hueso, que constituyen una multitud
concreta de personas que viven una realidad política y
social concreta y que actúan como cristianos en ella), pero
que en buena parte es también espiritual, puesto que no es la
I Ima cuncrtclA roicTiAttA nc i a