15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

correa de transmisión, indudablemente muchos cristianos
creyeron que las enseñanzas de Maní arrojaban luz sobre las
Escrituras, de manera que, de hecho, la comprensión maniquea
del cristianismo se convirtió en una herejía más.
Aunque existe una cierta división entre los estudiosos, se
tiende a considerar que el maniqueísmo es una doctrina de
perfil gnóstico, con su fe falsa y artificial accesible para muchos
y su conocimiento auténtico destinado a unos pocos privilegiados.
Casi desde sus mismos inicios, el cristianismo contó
con una corriente gnóstica que dio lugar a decenas de evangelios
apócrifos (es decir, no reconocidos como canónicos por la
autoridad eclesiástica), que defendían el presunto verdadero
sentido del mensaje de Jesús, un sentido necesariamente distinto
y distante del que los evangelios canónicos habían propagado
para facilitar la adhesión a la fe de la gente sencilla. Este
caldo de cultivo gnóstico permitió a muchos cristianos acoger
sin demasiadas estridencias el dualismo maniqueo, cristianos
no solo de a pie, sino también presbíteros e incluso obispos,
como Fausto, contra quien Agustín redactó uno de sus principales
textos antimaniqueos: Réplica a Fausto, maniqueo. Otros
dos trabajos dedicados monográficamente a corregir el error
de sus antiguos compañeros de doctrina fueron el Comentario
al Génesis en respuesta a los maniqueos y la Respuesta a la carta
de Mani, llamada «el fundamento», a los que hay que sumar los
numerosos comentarios sobre el maniqueísmo esparcidos a lo
largo de su obra, como en las Confesiones.
Si el maniqueísmo representaba una distorsión de origen
exterior al mensaje cristiano, el donatismo, bien al contrario,
constituía una amenaza interior e, incluso, local. Efectivamente,
el donatismo fue un fenómeno casi exclusivamente
norteafricano, con poca incidencia en el resto del Imperio,
que se desarrolló durante la primera mitad del siglo iv como
respuesta a las últimas oleadas de persecución que tuvieron