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C apítu lo 3 TIEMPO Y

C apítu lo 3 TIEMPO Y ETERNIDAD San Agustín expresa de manera paradójica la perplejidad que le genera la noción de tiempo: «¿Qué es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé. SÍ debo explicarlo ya no lo sé». A partir de esta perplejidad, ensaya una fecunda reflexión ontológica sobre la naturaleza del tiempo y su relación con la eternidad.

Uno de los temas a los que san Agustín dedica más atención a lo largo de su obra es el de la correcta comprensión del fenómeno del tiempo. Una vez más, su motivación filosófica para adentrarse en esta cuestión es inseparable de su inquietud religiosa. Es más, si el tiempo es algo que debe ocupar necesariamente a cualquier filósofo, en el caso de uno cristiano esto se acentúa aún más, pues se trata de un asunto fundamental dada la perspectiva creacionista de su fe. Esto es así porque del hecho que el Dios cristiano sea un Dios creador pero no creado se desprende que su naturaleza temporal es radicalmente distinta de la de sus criaturas, incluidos los seres humanos. ¿Cómo, entonces, se puede saltar esta barrera y aproximarse a Él? De acuerdo con la enigmática respuesta que dio a Moisés (Éxodo, 3,13), Dios se define a sí mismo como: «Yo soy el que soy». ¿El que soy qué?, cabe preguntarse ante tan sorprendente respuesta. ¿Qué es aquello que es Dios? El verbo «ser» es sin lugar a dudas el verbo filosóficamente más fructífero de todos. A diferencia de cualquier otro verbo, «ser» no significa absolutamente T iem po y etern id ad 65

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