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15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

Para san Agustín, igual

Para san Agustín, igual que la luz del sol alumbra al ser humano y le deja ver todo aquello físico y corpóreo que lo rodea, la luz de Dios ilumina el alma y perm ite que pueda percibir la verdad inmutable de las cosas. Si la primera es percibida por los ojos del cuerpo, la segunda, la «luz inteligible», lo es por los del espíritu y el corazón del creyente. En la imagen, óleo de Philippe de Champaigne (1602-1674) que recrea la iluminación de san Agustín en su estudio.

dos razones (radones) distintas, en función de su orientación y objetivo. Así, se encuentra, por un lado, una ratio superior (o sublimior), una razón de orden superior que tiene por ¿Pero dónde creemos que se encuentran estas razones ideales, sí no es en la misma mente del Creador? 8 3 CUESTIONES DIVERSAS objetivo el conocimiento de las razones eternas y da como resultado la obtención de la sapientia, es decir, el conocimiento de lo divino y, por otro, una ratio inferior, o razón de orden inferior, que se orienta al conocimiento del mundo sensible y que permite obtener no sapientia, sino scientia (conocimiento ordinario). No se trata de un desdoblamiento real del alma, sino más bien de un reparto de funciones distintas de una misma alma: «Cuando hablamos de la naturaleza del alma humana, hablamos de una sola realidad: el doble aspecto que acabamos de señalar no es debido sino al desdoblamiento de funciones». En otros lugares de su obra, Agustín designa estas dos funciones {officia), con los nombres cognitio intellectualis (conocimiento intelectual) y cognitio rationalis (conocimiento racional). No se está, pues, ante una división que fracture el alma entre una parte racional y otra irracional, sino ante una división de funciones perfectamente racionales las dos. Si la sapientia y la scientia tienen objetos de conocimiento distintos, también llevan apareadas finalidades diversas: la finalidad de la scientia es la acción, mientras que la de la sapientia es la contemplación. Esta división de finalidades implica también una cierta jerarquización: la sapientia que lleva a la contemplación es una forma de conocimiento cualitativamente mejor que la scientia que conduce a la acción. Esto no significa, sin embargo, que Agustín menosprecie la importancia del conocimiento cotidiano, sin el cual sería francamente difícil sobrevivir a los seres humanos. De la misma forma que 1OA

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