15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

dos razones (radones) distintas, en función de su orientación
y objetivo. Así, se encuentra, por un lado, una ratio superior
(o sublimior), una razón de orden superior que tiene por
¿Pero dónde creemos
que se encuentran estas
razones ideales, sí no es
en la misma mente del
Creador?
8 3 CUESTIONES DIVERSAS
objetivo el conocimiento de las razones
eternas y da como resultado
la obtención de la sapientia, es decir,
el conocimiento de lo divino y,
por otro, una ratio inferior, o razón
de orden inferior, que se orienta al
conocimiento del mundo sensible y
que permite obtener no sapientia,
sino scientia (conocimiento ordinario). No se trata de un
desdoblamiento real del alma, sino más bien de un reparto
de funciones distintas de una misma alma: «Cuando hablamos
de la naturaleza del alma humana, hablamos de una
sola realidad: el doble aspecto que acabamos de señalar no
es debido sino al desdoblamiento de funciones». En otros
lugares de su obra, Agustín designa estas dos funciones {officia),
con los nombres cognitio intellectualis (conocimiento
intelectual) y cognitio rationalis (conocimiento racional). No
se está, pues, ante una división que fracture el alma entre
una parte racional y otra irracional, sino ante una división
de funciones perfectamente racionales las dos. Si la sapientia
y la scientia tienen objetos de conocimiento distintos, también
llevan apareadas finalidades diversas: la finalidad de
la scientia es la acción, mientras que la de la sapientia es la
contemplación. Esta división de finalidades implica también
una cierta jerarquización: la sapientia que lleva a la contemplación
es una forma de conocimiento cualitativamente mejor
que la scientia que conduce a la acción. Esto no significa,
sin embargo, que Agustín menosprecie la importancia del
conocimiento cotidiano, sin el cual sería francamente difícil
sobrevivir a los seres humanos. De la misma forma que
1OA