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La doctrina de la gracia
LIBERTAD CONTRA PREDESTINACIÓN
La ¡dea de la gracia, referida a la libertad del ser humano, volvió a
saltar con fuerza a la palestra con motivo de la Reforma protestante
emprendida por Martín Lutero (1483-1546). A pesar de ser fraile de
la Orden de San Agustín, su relación con los escritos del obispo de
Hipona fue más bien distante («Agustín ha errado con frecuencia,
no es de fiar. Aunque bueno y santo, no poseía la fe verdadera», dijo
en una ocasión). Aun así, la doctrina agustiniana sobre la salvación
de las almas fue para el alemán el punto de partida de su propia
teoría de la gracia y la predestinación. Lutero comparte la idea de
Agustín de que la salvación se debe a una decisión libre de Dios, que
muestra así su amor hacia el hombre, pero va más allá al restringir el
papel que ocupa el libre albedrío. El hombre, pues, no es libre, sino
que está predestinado. Esto, sin embargo, para Lutero es beneficioso,
pues de este modo la relación con Dios está basada en la confianza y
no en la idea de culpabilidad ni en el miedo al castigo.
San A gustín
Ma stín L utero
Oíos concede su gracia al hombre
gratuitamente, sin pedir nada
a cambio
La gracia no impide el libre albedrío
del hombre, que puede obrar bien
o mal
Las buenas obras no preceden a
la grada, pero ayudan a no desviarse
del bien
Dios decide a quién da la fe y a quién
no por medio de la grada. Solo la
gracia salva
El pecado original ha dañado tanto
al hombre, que no puede obrar bien
por si solo
Ni las buenas obras ni la intercesión
de los santos ayudan a la salvación,
sf la fe