15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

ínn
go, representa una puerta de acceso (es decir, un punto de
partida, en ningún caso un punto de llegada que garantice
la salvación) a la gracia divina, una gracia que será otorgada
por Dios, siguiendo un criterio inescrutable, a aquellos pocos
que Él haya decidido conceder la posibilidad de salvarse. Y
aun así, el hombre tendrá la posibilidad de hacer un mal uso
de esta gracia, convertida así en condición necesaria pero no
suficiente para regresar a Dios.
La doctrina de la gracia dibuja un panorama antropológicamente
mucho menos optimista del que había surgido de
la pluma de Agustín a lo largo de su primera década cristiana.
No es difícil detectar en este nuevo planteamiento una
gran influencia estoica, aunque Agustín la adapte a sus necesidades
explicativas. De forma similar a como sucedía con la
doctrina filosófica engendrada por Zenón de Cirio, en Grecia,
y más tarde desarrollada en Roma por Séneca, Epicteto
o el emperador Marco Aurelio, la teoría de la gracia obliga
al cristiano a vivir de acuerdo con un orden preestablecido
y divino, la lógica del cual no logra comprender. Porque
es efectivamente incomprensible, desde un punto de vista
humano, que Dios dé la posibilidad de salvarse a unos y
no a todos, que los niños sean culpables desde su mismo
nacimiento o que ningún esfuerzo de la voluntad humana
sea autosuficiente para conquistar la felicidad de los bienaventurados.
No es extraño que los pelagianos acusaran a
Agustín de haber recaído, con esta doctrina, en los errores
de su pasado maniqueo. El planteamiento de Agustín es, sin
embargo, intachable desde un punto de vista filosófico: si
verdaderamente existe un solo orden, que es el orden del
bien, diseñado por Dios, que es el único creador de orden
posible, desviarse de este orden preestablecido implica caer
en el viejo pecado de la arrogancia humana que juega a ser
Dios sin serlo. Los hombres se desvían de su propia natura-