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La doctrina de la gracia

La doctrina de la gracia LIBERTAD CONTRA PREDESTINACIÓN La ¡dea de la gracia, referida a la libertad del ser humano, volvió a saltar con fuerza a la palestra con motivo de la Reforma protestante emprendida por Martín Lutero (1483-1546). A pesar de ser fraile de la Orden de San Agustín, su relación con los escritos del obispo de Hipona fue más bien distante («Agustín ha errado con frecuencia, no es de fiar. Aunque bueno y santo, no poseía la fe verdadera», dijo en una ocasión). Aun así, la doctrina agustiniana sobre la salvación de las almas fue para el alemán el punto de partida de su propia teoría de la gracia y la predestinación. Lutero comparte la idea de Agustín de que la salvación se debe a una decisión libre de Dios, que muestra así su amor hacia el hombre, pero va más allá al restringir el papel que ocupa el libre albedrío. El hombre, pues, no es libre, sino que está predestinado. Esto, sin embargo, para Lutero es beneficioso, pues de este modo la relación con Dios está basada en la confianza y no en la idea de culpabilidad ni en el miedo al castigo. San A gustín Ma stín L utero Oíos concede su gracia al hombre gratuitamente, sin pedir nada a cambio La gracia no impide el libre albedrío del hombre, que puede obrar bien o mal Las buenas obras no preceden a la grada, pero ayudan a no desviarse del bien Dios decide a quién da la fe y a quién no por medio de la grada. Solo la gracia salva El pecado original ha dañado tanto al hombre, que no puede obrar bien por si solo Ni las buenas obras ni la intercesión de los santos ayudan a la salvación, sf la fe

ínn go, representa una puerta de acceso (es decir, un punto de partida, en ningún caso un punto de llegada que garantice la salvación) a la gracia divina, una gracia que será otorgada por Dios, siguiendo un criterio inescrutable, a aquellos pocos que Él haya decidido conceder la posibilidad de salvarse. Y aun así, el hombre tendrá la posibilidad de hacer un mal uso de esta gracia, convertida así en condición necesaria pero no suficiente para regresar a Dios. La doctrina de la gracia dibuja un panorama antropológicamente mucho menos optimista del que había surgido de la pluma de Agustín a lo largo de su primera década cristiana. No es difícil detectar en este nuevo planteamiento una gran influencia estoica, aunque Agustín la adapte a sus necesidades explicativas. De forma similar a como sucedía con la doctrina filosófica engendrada por Zenón de Cirio, en Grecia, y más tarde desarrollada en Roma por Séneca, Epicteto o el emperador Marco Aurelio, la teoría de la gracia obliga al cristiano a vivir de acuerdo con un orden preestablecido y divino, la lógica del cual no logra comprender. Porque es efectivamente incomprensible, desde un punto de vista humano, que Dios dé la posibilidad de salvarse a unos y no a todos, que los niños sean culpables desde su mismo nacimiento o que ningún esfuerzo de la voluntad humana sea autosuficiente para conquistar la felicidad de los bienaventurados. No es extraño que los pelagianos acusaran a Agustín de haber recaído, con esta doctrina, en los errores de su pasado maniqueo. El planteamiento de Agustín es, sin embargo, intachable desde un punto de vista filosófico: si verdaderamente existe un solo orden, que es el orden del bien, diseñado por Dios, que es el único creador de orden posible, desviarse de este orden preestablecido implica caer en el viejo pecado de la arrogancia humana que juega a ser Dios sin serlo. Los hombres se desvían de su propia natura-

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