15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

existe una razón eterna, de Dios, y dos modalidades de razón
propias del alma humana, también los elementos de la
naturaleza poseen su propia razón. No se trata, en este caso,
de una razón activa y que pueda vincularse, propiamente,
a ningún tipo de conocimiento, sino más bien de la razón
que ordena el despliegue natural de los elementos naturales.
Agustín llama a esta forma de razón seminal, porque es comparable
a una semilla depositada por Dios en el momento de
la Creación.
De forma paralela a estos tres niveles de razón, existen
también tres niveles distintos de percepción. En el nivel más
bajo se halla la sensación, que es común en animales y humanos
y que empieza y acaba en los objetos físicos. A continuación
está el juicio racional, en este caso, una facultad ya
exclusiva de los seres humanos. El juicio racional permite
sacar, a partir de la observación de la naturaleza, ciertas conclusiones
de carácter universal sin las cuales no solo sería imposible
desarrollar algún tipo, por ejemplo, de ciencia, sino
ni siquiera levantarse por la mañana y llevar a cabo las acciones
más simples, como preparar el desayuno. Incluso una
actividad tan básica solo puede tener lugar en la medida que
el ser humano es capaz de predecir, a partir de experiencias
previas, que el azúcar que se vierte en el café va a endulzarlo
y no lo hará amargo o salado. Este segundo nivel de percepción,
el juicio racional, permite establecer de forma tajante
la separación entre seres humanos y el resto de los animales
pero, como se verá enseguida, también abre la puerta al
error cognitivo, a la posibilidad de equivocarse. El nivel de
percepción más elevado es el de la intelección, que permite
el conocimiento de objetos no corporales. Esta, naturalmente,
también es una facultad privativa de los humanos.
En La dimensión del alma (De quantitate animae), uno de
los primeros libros de san Agustín, escrito solo un año más
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