15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

ca
pan con el sudor de la frente y parir con dolor), la idea del
mal congénito que afecta a toda la humanidad y se transmite
desde el mismo momento de la concepción.
El hombre, por lo tanto, es el único ser que dispone de la
capacidad de alterar el orden natural establecido por Dios.
Y lo altera cuando decide hacer el mal en lugar de hacer el
bien. Conviene resaltar, aquí, que bien y mal no son opciones
simétricas desde un punto de vista agustiniano. El mal,
propiamente, no existe. No es que el hombre pueda elegir
entre el bien y el mal como quien elige entre dos opciones
que se le presentan positivamente ante sí. El mal es concebido
más bien como la ausencia de bien. No es una opción «a
favor de algo» sino «contra algo». Serán opciones buenas,
en este sentido, todas aquellas que nos lleven a Dios, que es
el bien supremo. Vivir de espaldas a Dios, por el contrario,
equivaldrá a obrar mal.
La doctrina de la gracia nace precisamente porque el
binomio «Bien/Dios» es inseparable para san Agustín. Si
se suman los dos elementos expuestos hasta el momento,
transmisión genética del pecado original y unión de Bien y
Dios, resulta que al hombre no le ha sido dado escapar a su
condena genética si no es porque Dios, el Bien, le presta su
ayuda para enderezarse y restablecer el orden perdido. Es
importante insistir en que, desde el punto de vista agustiniano,
el hombre es un ser constitutivamente desordenado en la
medida en que nace pecador; no con la posibilidad de pecar,
sino habiendo ya pecado. El mal, por lo tanto, ya está hecho
desde el momento del nacimiento. No es que se parta de cero
y la condenación o la salvación vayan en función de la forma
de obrar a lo largo de la vida, sino que, de entrada, ya se nace
condenado. Si Dios no intercediera a favor de su criatura,
si no le prodigara su gracia, el destino natural humano no
sería otro que la condena eterna. El bautismo, sin embar­