15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

pertenencia a uno u otro estado lo que une a los habitantes
de la ciudad de Dios, sino una disposición amorosa interior,
un mismo horizonte de sentido y de predilección. La asimetría
entre las dos ciudades es obvia: quien vive de espaldas al
amor de Dios puede vivir plenamente su ciudadanía terrestre,
sin escisiones interiores ni exteriores. Por el contrario, el
cristiano está obligado a hacer compatibles y coherentes dos
realidades que se cruzan pero no coinciden. La teoría de las
dos ciudades plantea, en último término, la pregunta sobre
cómo ha de vivir el cristiano: debe tener la vista puesta en el
fin último de la plena ciudadanía celestial, pero sin olvidar, a
la vez, dar un sentido a su paso por esta vida terrestre, visto
que la historia no parece que tenga que llegar de inmediato
a su fin. El cristiano tendrá siempre, por lo tanto, un pie en
una ciudad y otro en otra. No podrá eludir su ciudadanía
terrenal, ni es bueno que viva dando la espalda al mundo,
pero su presencia en la sociedad no ‘debe hacerle perder de
vista su pertenencia espiritual a la ciudad de Dios.
El autor no es nunca dueño del destino de sus libros. Una
lectura demasiado literal de la división agustiniana en dos
ciudades se convirtió en la base y el punto de partida para
desarrollar una teoría del poder político que sería uno de los
rasgos más característicos de la cristiandad, desde la Edad
Media hasta inicios de la Edad Moderna: la coincidencia
—o, por lo mínimo, buen entendimiento— entre el poder
político y el religioso, con el objetivo de lograr acercar al
máximo la sociedad terrenal a la ciudad de Dios. No se puede
en absoluto afirmar que Agustín persiguiera esta confusión
entre poder político y poder espiritual. Su esfuerzo para
establecer la línea de demarcación que separa dos ciudades
que, aunque deban coexistir, representan realidades completamente
distintas, no permite pensar que su intención
tuviese nada que ver con la instauración de una forma de