15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

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pero acabaría llegando) de la inestabilidad que caracterizaba
la península itálica. Pelagio desembarcó en 1 lipona junto con
su discípulo Celestio, una de las voces más prominentes del
Las buenas obras siguen
al que recibe la gracia; no
producen ellas la gracia,
antes bien, son fruto de
la gracia.
A SlMPUCIANO
pelagianismo con la del obispo Julián
de Eclana, quien, desde Italia,
se convertiría en el principal ordenador
de esta doctrina. Su núcleo
polémico estriba en la consideración
no genética del pecado original,
lo que comporta una serie de
consecuencias de orden muy diverso.
El pelagianismo no niega en ningún caso la caída de Adán,
pero no considera que su culpa se transmita de generación en
generación de tal modo que todos los seres humanos sean ya
culpables desde el mismo momento de su nacimiento. Esto
no significa, claro está, que el hombre no tenga la posibilidad
de alejarse de Dios mediante el pecado. Bien al contrario, su
vida presente (no su herencia) lo acerca o lo aleja de Dios
en función de los principios que rijan esta vida. La primera
consecuencia que lleva consigo la negación del carácter genético
de la falta original es el valor que debe atribuirse al
sacramento del bautismo. Si verdaderamente el hombre nace
libre de mácula y se convierte en culpable o virtuoso por medio
de sus acciones, ¿qué sentido hay que dar a un bautismo
que pretende limpiar una culpa inexistente? Si este problema
afecta a todo bautismo, independientemente de la edad en la
que el sacramento tenga lugar, lo hace mucho más en el caso
de los bautismos infantiles. Efectivamente, a los niños, sobre
todo cuando son recién nacidos, no se les puede presuponer
culpa alguna si no han nacido ya con ella. ¿Por qué razón,
entonces, se debe operar en ellos un sacramento que no solo
simboliza la entrada en la comunidad cristiana sino, sobre
todo, una primera «limpieza» del pecado original?