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política, la

política, la constatación de que, además de proporcionar un abrigo en forma de fe y un paradigma filosófico para adentrarse en los misterios de la sabiduría divina, la Iglesia debía hacer frente a los enemigos que ponían en riesgo una institución aún frágil desde el punto de vista político. El largo período que conocemos como cristiandad (de Constantino hasta la Revolución francesa de 1789) que se caracteriza por la unión de los órdenes civil y religioso en el occidente europeo, se encontraba aún en sus albores, y Agustín fue sin duda uno de los que más poderosamente contribuyó a proporcionarle unos fundamentos sólidos y duraderos. La tarea, sin embargo, requería de elevadas dosis de refinamiento teórico, así como de alianzas efectivas en el ámbito político que permitieran sacar adelante el proceso de hegemonía católica. Si el donatismo supuso un primer pulso para al obispo, la herejía del pelagianismo logró hacer temblar el edificio entero que Agustín había construido para albergar una práctica del cristianismo que fuese a la vez filosóficamente solvente. El pelagianismo Son escasas las noticias biográficas que tenemos de Pelagio. De origen britano, debió de establecerse en Roma hacia finales del siglo rv y permaneció en la capital del Imperio hasta el saqueo llevado a cabo por los visigodos de Alarico en el 410. En la ciudad eterna, Pelagio logró consolidar su prestigio como asceta y empezó a difundir con éxito su particular interpretación de algunas nociones clave para el desarrollo de la vida cristiana, tales como el pecado original, la salvación o la libertad. Tras la debacle del 410, Pelagio se refugió en el norte de África, un rincón del Imperio alejado (por el momento; la presión bárbara tardaría aún dos décadas en llegar, La doctrina de la gracia 89

90 pero acabaría llegando) de la inestabilidad que caracterizaba la península itálica. Pelagio desembarcó en 1 lipona junto con su discípulo Celestio, una de las voces más prominentes del Las buenas obras siguen al que recibe la gracia; no producen ellas la gracia, antes bien, son fruto de la gracia. A SlMPUCIANO pelagianismo con la del obispo Julián de Eclana, quien, desde Italia, se convertiría en el principal ordenador de esta doctrina. Su núcleo polémico estriba en la consideración no genética del pecado original, lo que comporta una serie de consecuencias de orden muy diverso. El pelagianismo no niega en ningún caso la caída de Adán, pero no considera que su culpa se transmita de generación en generación de tal modo que todos los seres humanos sean ya culpables desde el mismo momento de su nacimiento. Esto no significa, claro está, que el hombre no tenga la posibilidad de alejarse de Dios mediante el pecado. Bien al contrario, su vida presente (no su herencia) lo acerca o lo aleja de Dios en función de los principios que rijan esta vida. La primera consecuencia que lleva consigo la negación del carácter genético de la falta original es el valor que debe atribuirse al sacramento del bautismo. Si verdaderamente el hombre nace libre de mácula y se convierte en culpable o virtuoso por medio de sus acciones, ¿qué sentido hay que dar a un bautismo que pretende limpiar una culpa inexistente? Si este problema afecta a todo bautismo, independientemente de la edad en la que el sacramento tenga lugar, lo hace mucho más en el caso de los bautismos infantiles. Efectivamente, a los niños, sobre todo cuando son recién nacidos, no se les puede presuponer culpa alguna si no han nacido ya con ella. ¿Por qué razón, entonces, se debe operar en ellos un sacramento que no solo simboliza la entrada en la comunidad cristiana sino, sobre todo, una primera «limpieza» del pecado original?

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