15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

Lo primero que se debe constatar ante la teoría agustiniana
del conocimiento como iluminación es el marco metafórico
que, de forma perfectamente gráfica, vincula luz y
conocimiento. En una obra tan temprana como los Soliloquios,
Agustín ya presenta a Dios como maestro interior y la
iluminación deviene la imagen de la acción pedagógica que
Dios ejerce sobre el alma humana. Dios es al pensamiento
aquello que el sol es a la vista. Dios es la fuente de la verdad
como el sol es la fuente de la luz. Una suerte de luz divina
ilumina la verdad para que esta pueda ser percibida por
nuestra mente, de la misma forma que la luz del sol ilumina
los objetos para que puedan ser percibidos por la vista. Este
imaginario de la luz tiene claramente un antecedente tanto
en Platón (recuérdese, por ejemplo, la importancia que reviste
la luz como sinónimo de conocimiento pleno en la célebre
alegoría de la caverna), como en el neoplatónico Plotino,
quien habla de un principio espiritual (nous), que es a la vez
causa de la existencia de las cosas y luz de su conocimiento.
El referente filosófico, tanto platónico como neoplatónico,
no habría sido suficiente para Agustín si no hubiese encontrado
su paralelismo en la Biblia. En el inicio del evangelio
de Juan (Bautista), se afirma: «No era él la luz, sino que
vino para dar testimonio de la luz. Existía la luz verdadera,
que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre». Pero si la
«luz verdadera» es la de Dios, entonces quizá la teoría de
la iluminación agustiniana no es tan metafórica como podría
parecer a primera vista. Si Dios es la luz en sentido propio,
entonces lo que llamamos «luz» (la luz del sol...) lo es solo
en un sentido figurado. Y esto supone una inversión de la
metáfora: no es que Dios actúe, iluminando la verdad, como
lo hace el sol cuando ilumina el mundo, sino que es el sol
que actúa de forma similar a como lo hace Dios. Nuevamente,
Agustín parece esforzarse para distanciarse de su pasado
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